① 六祖慧能大師
六祖慧能，俗姓盧，祖籍范陽（今河北涿州），父親名行瑫(tao)，武德年間遭貶官，徙居到嶺南新州（今廣東新興）。貞觀十二年（638）二月初八，慧能就出生在新州。慧能三歲喪父，由母親撫養成人。成人後，家境愈發貧寒，只能靠上山打柴和幫人做零活維持生計。 有一天，慧能上街賣柴，有位顧客買了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的門口，有位客人在誦經，慧能聽了，似有所悟，久久不肯離去。他上前向客人打聽讀誦的是什麼經。從客人的介紹中，他得知五祖弘忍禪師在蘄州黃梅馮茂山傳法，並經常勸告道俗信眾讀誦《金剛經》。慧能聽了，心中遂產生北上求法的念頭。但因為母親尚在，不能立即前往。 慧能三十三歲的時候，母親去世。安葬了母親之後，慧能便取道韶州曹溪（今韶關）北上求法（此說與《六祖壇經》所記不同）。在韶州，他結識了德行之士劉志略，因為情投意和，結拜為兄弟。劉志略有個姑姑，是位比丘尼，名無盡藏，住在當地的山澗寺，經常讀誦《涅槃經》。慧能白天與劉志略一起參加勞動，晚上則聽無盡藏比丘尼讀誦《涅槃經》。慧能雖然不識字，但他的悟性極好，經常在聽完經之後，給無盡藏比丘尼解說經文的大義。有一次無盡藏比丘尼手捧經卷，向慧能請教一個字的讀法和意義。慧能回答說：「字即不識，義即請問。」無盡藏比丘尼說道：「字尚不識，曷能會義？」慧能回答道：「諸佛妙理，非關文字。」無盡藏比丘尼聽了，非常驚異，知道慧能是個有道之人，心生敬意。這樣一來，慧能的名聲很快傳遍鄉里。雖然當時慧能還沒有出家，但是當地的信眾都爭相前來瞻禮和供養。並且在附近的寶林古寺舊址上，為慧能建了一座道場。慧能在這個地方一住就是三年。 有一天，慧能突然想起求法的事來，私知念言：「我求大法，豈可中道而止？！」於是第二天便離開了寶林寺，繼續向北行進。經過樂昌縣西山石室間的時候，慧能遇見了智遠禪師，並向智遠禪師請教有關坐禪的一些事情。智遠禪師告訴他說「觀子神姿爽拔，殆非常入。吾聞西域菩提達磨傳心印於黃梅，汝當往彼參決（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我聽說菩提達磨從西域來到中土，傳佛心印，展轉至於黃梅五祖，你不要再耽誤時間了，速往忍和尚處參學，以決生死之疑）。」 於是慧能一路風塵僕僕，直造黃梅五祖道場。 慧能自幼生活在嶺南，目不識丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模樣。所以五祖初見他的時候，便戲稱他為「獦獠（ge lao）」。《五燈會元》、《祖堂集》和《壇經》等書，都比較詳細地記載了這次見面的情景-- 五祖問：「你從哪兒來？」 慧能道：「從嶺南來。」 五祖問：「你到這里想干什麼？」 慧能道：「不求別事，只求作佛。」 五祖道：「你這個獦獠，又是嶺南人，你怎麼能夠成佛呢？」 慧能道：「人雖然有南北之分，佛性卻沒有南北之別。我這個獦獠，形象上雖然與和尚不同，但佛性又有什麼差別？」 五祖聽了，知道慧能根機很好，不是常人，本想繼續跟他多交談幾句，但因為徒眾都在左右，擔心慧能日後會遭到眾人的嫉妒和排斥，於是便把他打發到碓坊舂米。 舂米是一件苦差事。慧能生得矮小，體重不夠，為了踏碓，他不得不在腰間拴上一塊石頭。就這樣，慧能晝夜不停，勤勤懇懇地舂了八個月的米。 有一天，五祖把大眾召集到一起，告訴大眾說：「生死事大，無常迅速。我已經老了，當選一名接法人，以確保祖師的法脈不斷。佛法不可思議，貴在實證，你們萬千不要以為記住了我所說的法語，就算了事。你們且下去，各自根據自己的修行體會寫一首偈子給我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣傳付給他，立他為六祖。」 當時，五祖會下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最為出色。秀上座是教授師，兼通內外之學，經常為大眾講經說法，並且得到了五祖的器重和眾人的敬仰。因此，大眾退下來之後，共相議論道：「六祖之稱號，除了秀上座之外還有誰能夠擔當得起呢？我們不用勞心費力寫什麼偈子了，等秀上座得了法衣成為六祖，我們都依止他就完事了。」 聽到大眾的議論，神秀想，大眾之所以不敢寫偈子，是因為我是他的們的教授師。我應該向大和尚呈上偈子。當然，我呈偈子是為了求法，而不是為了奪取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎麼知道我心中見解的深淺呢？我又如何能得到五祖的傳法呢？翻來覆去，左思右想，折騰了兩三天，神秀終天作出了一首偈子，並趁夜深人靜的時候，偷偷地寫在廊壁上，偈曰： 「身是菩提樹，心如明鏡台。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」 第二天早晨，五祖經過的時候，忽然看見此偈，知道是神秀所作。這首偈子雖然沒有明心見性，但是，後人如果依此偈修行，還是可以得天大利益、免墮惡道的。因此，五祖還是當著眾人的面對這首偈子大加贊嘆，並且要求大眾焚香讀誦此偈，依偈而修。但是，私下裡，五祖還是告訴神秀說：「你的這首偈子，還沒有明心見性，見地還不到位，還在門外。如此見解，欲覓無上菩提，了不可得。無上菩提須於當下識自本心、見自本性中薦取。」說完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，幾天過去了，神秀再沒有作出新的偈子來。 後來有一天，慧能在碓坊舂米，聽到外邊有位童子在誦神秀的偈子，便上前打聽，於是童子就把五祖吩咐大眾作偈以及讓大眾梵香禮拜神秀之偈的事一一告訴了慧能。慧能聽了，便央求童子道：「上人，我也要誦此偈，與秀上座結來生緣。自從我來到這里，我就一直舂米，八個多月，沒有到過堂前，請上人引我到寫有神秀偈子的廊壁前禮拜。」 於是，童子引慧能來到偈子前。慧能說：「我不識字，還請上人念給我聽。」當時，江州別駕張日用正好在旁，便高聲為慧能念誦那首偈子。 慧能聽了，就說：「我也有一首偈子，請別駕給我寫上。」別駕了聽了，非常驚訝「你這個舂米的，也能作偈子，真是希有！」慧能正色道：「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人沒有意智。若經人，即有無量無邊罪。」別駕聽了，連忙謝罪道：「汝念偈子，我給你寫。如果你將來得法了，不要忘了要先度我。」於是慧能念偈道： 「菩提本無樹，明鏡亦非台。 本來無一物，何處惹塵埃？」 偈子剛寫完，大眾無不驚愕。五祖見眾人如此，擔心有人傷害慧能，於是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了，並且說「亦未見性」。眾人見五祖這么說，也就不以為意。 第二天，五祖私下來到碓坊，見慧能腰間掛著石頭舂米，說道：「求道之人，為法忘軀，就應當象你這個樣子」。並問道：「米舂熟了嗎？」慧能回答道：「米熟久矣，猶欠篩在。」 五祖於是用拄杖在碓頭上敲了三下便離開了。慧能領會了五祖的意思，便於當天晚上三更的時候，偷偷地來到五祖的丈室。五祖用袈裟將慧能圍起來，以免他人發現，並且給他講解《金剛經》。當講到「應無所住而生其心」的時候，慧能豁然大悟。原來一切萬法不離自性！慧能一連說了五個何期，以表達自己悟道時的驚喜和見地： 「何期自性本自清凈！ 何期自性本不生滅！ 何期自性本自具足！ 何期自性本無動搖！ 何期自性能生萬法！」 五祖知道慧能已經大悟，便將頓教法門以及祖師衣缽傳付給慧能，說道：「諸佛出世為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏，付於上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。至達磨屆於此土，得可大師承襲，以至於今，今以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰： 有情來下種，因地果還生。 無情既無種，無性亦無生。」 慧能禪師跪受衣法之後，問道：「法則既受，衣付何人（法我已經受了，將來這祖衣該交付給誰呢）？」 五祖回答說：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。」 慧能禪師又問：「當隱何所？」 五祖答道：「逢懷即止，遇會且藏。」 說完，五祖便親自把慧能連夜送到九江驛。臨行前，五祖又囑咐慧能：「以後佛法將通過你而大興。你離開黃梅後三年，我將入寂。你趕快往南方走，好自為之。不要急於出來弘法。這當中你會有劫難。」 慧能禪師再一次頂禮五詛，然後發足南行，不到兩個月就到了大庾嶺。 五祖送走慧能後，連續好幾天沒有上堂。眾人都很疑惑，老和尚是不是生病了，於是紛紛前去問安。五祖告訴他們說：「我沒有病，祖師的衣缽和法脈已經傳到南方去了！」眾人大驚，問道：「誰得到了衣缽？」五祖回答說：「能者得之。」 眾人這才恍然大悟。此後便有了數百人前往南方追殺慧能禪師欲奪取衣缽的一連驚心動魄的故事。為了避免不測，慧能禪師一度在獵人隊混了長達十五年之久。此後，因緣成熟了，慧能禪師才來到廣州法性寺，在印宗法師的座下剃度，開始了他輝煌的弘法生涯。 在慧能禪師之前，禪宗一直是單傳。自慧能禪師以後，禪宗很快在大江南北盛傳開來，並形成了「一花五葉」的繁榮局面。慧能禪師的弟子很多，據《壇經》記載，有一千多人。其中比較著名的有法海、法達、智常、志徹、神會等。禪宗史上非常有影響的青原行思、南嶽懷讓和南陽慧忠等大禪師，也都是慧能禪師的法嗣。 慧能禪師入寂於先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要講法，由弟子法海整理成書，這就是我們現在所讀到的《壇經》。在佛教史上，中土人的著述，被稱之為經的，唯慧能禪師一人。 六祖慧能在湖北黃梅山得五祖衣缽之後，為躲避追殺，連夜隱遁而去，人間「蒸發」15年。《壇經》記載，受五祖衣缽後，慧能一路「發向南」，越大庾嶺，度梅關，兩個月之後，來到曹溪寶林寺(今韶關南華寺)，後消失。 唐代王維《六祖能禪師碑銘並序中》稱，慧能「懷寶迷邦，銷聲異域」；柳宗元作大鑒禪師碑時也曾提及此事，「遁南海上」，無詳細地址。 林昉稱，元本《壇經》中記載：慧能在離開湖北黃梅時，五祖弘忍曾經送給他八字箴言：「遇懷則止，遇會則藏。」 《曹溪大師別傳》中記載：「能大師歸南，路至曹溪，猶被人追逐，便於廣州四會、懷集兩縣界避難」；南唐靜、筠二禪所撰《慧能和尚傳》：「能難返後隱四會、懷集之間」。 懷集縣志記載：「五祖傳衣缽與慧能，密囑能速去，恐人害之。乃潛至上愛嶺石室棲遲。」而「石室」，指該縣的上愛嶺的峰頂。 「『石室』最早叫『龜嘴岩』。」該縣縣志辦人稱，大約從唐朝末期，因慧能在此頓悟禪學當地百姓改稱「六祖岩」。
② 六祖慧能
「惠能(638-713)是中國佛教禪宗第六代祖師，其禪學思想是中國佛教史上的偉大革命，他所開創的南宗禪後來成為中國禪宗的代名詞，禪宗也成為中國佛教宗派中的主流。惠能是廣東新興人，青少年時代家境貧寒。一天，他去集市賣柴，聽到有人誦讀《金剛經》，忽有所悟，便問誦經人：「此經從何處得來?」誦經人答：「蘄州黃梅弘忍禪師處。」 於是決定去參禮五祖。 惠能來到湖北黃梅，在寺院里做擔水、舂米等雜務。數月後，弘忍物色繼承人，讓弟子各寫一偈。惠能的偈得到弘忍的贊賞，並得到了其衣缽傳授。後來惠能回到南方隱跡，「混農商於勞侶」。大約十六年後，惠能來到廣州法性寺，當時印宗法師正在講(《涅檠經 ，清風吹動旗幡，聽眾中二僧爭論，一說風動，一說幡動。惠能則說，既非風動，也非幡動，而是你們的心在動。印宗法師聽言，即把惠能延至上席談論佛法。見惠能出語不凡，契理契機，不禁問道：「早聽說黃梅衣法南來，莫非就是你嗎?」惠能出示弘忍所傳法衣，公開了自己的嫡傳身份。於是惠能在法性寺正式剃發出家。兩個月後開始升座講法。 後來，惠能移住曹溪寶林寺。在那裡教授徒弟，宣講禪法，盛倡「直指人心，見性成佛」的頓悟主張，一時信徒雲集，影響愈大。武則天、唐中宗曾先後召其入京，均被婉拒。惠能本人無著作，弟子法海將其在大梵寺的講法內容記錄整理成(《壇經 。惠能禪學思想的主要特點是「識心見性」和「頓悟成佛」。前 者是心性本體論，說明「心」、「性」是眾生成佛的依據；後者是宗教修行方法論，提出宗教修行的原則和方法。 首先，惠能認為，人的「心」、「性」即為佛性，因此「一切眾生皆有佛性」，人人都可成佛。他說人的本性是清凈無染的。「人性本凈」；「但能離相，性體清凈」；「自性常清凈」；「佛性常清凈」。他所謂的清凈，是指那種除去了煩惱、痴迷染污而達至的純真、清潔、寂靜的狀態。人的本性、本心本來就沒有煩惱、迷妄，可以說人的本性也就是佛性。 其次，惠能雖然強調眾生自性清凈，本自具足，但這是從本性、成佛的可能性上來說的。現實的人與佛還是有區別的。「菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟」；「自性迷，佛即眾生；自性覺，眾生即佛」。眾生雖然本性是佛，但由於心迷不能自悟，所以捨本逐末，遺失本來，這就是為什麼眾生只能是現實的眾生而不是現實的佛。要脫離苦海、解脫成佛，還必須依法修行，以求去迷轉悟，返本歸真。既然惠能在心性論上提出自性本自具足，那麼在修行方法論上必然是「自悟自修」、「不假外求」。他說：「善知識，見自性自凈，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道」；「救世度人須自修」。要覺悟解脫，應依靠自己的力量，在主體自身用功夫，而不能遺其內而執其外。 在提倡「自悟自修」的大前提下，惠能還提出了一些具體的修行方法。一是無念為宗。他說：「我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。」 「悟般若三昧，即是無念。何名無念?無念者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。」所謂「無念」就是去除人們的執著，使心靈達到自由自在、通達無礙的解脫境界，而並非要人停止任何意念活動。二是定慧等學。他說：「我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」提倡一種活潑的、不拘形式的、自由自在的新禪法。三是頓悟成佛。就是「識心見性」。「我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性」；「故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛」；「前念迷即凡，後念悟即佛」。強調只要一念覺悟，即可頓入佛地。
③ 請問惠能禪師所要躲避的物色之者是些什麼人物啊，有什麼典故嗎
慧能，一作惠能（公元638年至713年，俗姓盧，原籍范陽（郡治在今北京城西南）。其父本在范陽為縣官，因罪貶職，流放新州（今廣東新興縣），遂在嶺南落籍。
慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴狩獵養母。因聽人誦讀《金剛經》有悟，決心學佛出家。24歲時，慧能到湖北黃梅東山寺去五祖弘忍為師，被留作行者，他一面舂米幹活，一面隨眾聽法。後來，弘忍要選繼承人，命寺僧各作一偈。神秀是弘忍的上座，飽覽經史，博學多聞，當即提了一偈："身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤佛拭，莫使惹塵埃。"慧能不識字也請人代筆題了一偈："菩提本無樹，明鏡亦非台，時時勤佛拭，莫使惹塵埃？"弘忍看後認為神秀所表達的思想只達到佛的門前，離登堂入室尚差口氣，而慧能偈用"無相"破"有相"，以"頓悟"破"漸悟"，宣揚直指人心，見性成佛，其"空無觀"比神秀徹底，於是就把衣缽傳給了慧能。
慧能得到祖傳衣缽後即返回廣東。為躲避"物色之者"加害，他在四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。這年的正月初八，慧能來到廣州法隆寺（今光孝寺）。一天，風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是"風動"還是"幡動"？慧能說："即非風動，亦非幡動，仁者心動耳。"慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，後又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒議式。次年春，慧能離開法隆寺，北上到南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。
在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之久。其間，韶州刺史韋璩出常禮請他到城裡的開元寺（後更名為大梵寺）講經。慧能的言行後被奉為禪宗宗經的《六祖法寶壇經》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的說法行為記錄能被做"經"，而一個宗派祖師的言行錄也被稱做"經"的，慧能是絕無僅有的一個。
唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂於家鄉新興縣的國恩寺。享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為"表朕之精誠"，特地遣中書舍人給慧能賜送水晶缽盂、磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情："恨不趨陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。"慧能去世後，名位加身。唐憲宗追謚慧能為"大鑒禪師"，宋太宗又加謚為"大鑒真空禪師"，宋仁宗再加謚為"大鑒真空普覺禪師"，最後神宗再加謚為"大鑒真空普覺圓明禪師"。王維、柳宗元、劉禹錫等文字大家都先後為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。
慧能創立禪宗是佛教史上一次空前的大改革，標志著佛教中國化的完成。第一，他大膽破除佛祖的權威，不承認有所謂外在的佛，認為就在本心中。第二他主張一切眾生皆有佛性，人人都可以成佛，這與儒家"人皆可為堯舜"的性善論相通。慧能之後，禪宗更進一步向儒家靠攏，竭力與儒家的以孝悌為人之本的倫理學說相調和，寫了大量論孝的著作，從而促使了佛教的進一步儒學化。第三，他不但主張人人都可以成佛，而且主張不用背誦佛經，，不需累世修行，吸要認誤用本心，就能成佛，即所謂"頓悟成佛"，從而不但迎合了上層統治者和士大夫的需要，而且也為下層人民信佛提供了極大的方便。第四，他在宣揚頓悟成佛"的同時，還提倡自由任遠的生活方式，促使禪宗生活的平民化、世俗化。慧能的三傳弟子懷海禪師，更提出"一日不作。一日不食"的宗旨，並將這一宗旨寫進了《百丈清規》，從面對後世禪寺的建設及其勞動自養制度的形成產生了深遠的影響，也是禪宗得以在中國迅速發展傳播、廣泛發展的重要因素之一。
在歷史的發殿過程中，禪宗的影響已遠遠超出了宗教範疇，而滲透到哲學、文學藝術等眾多領域以及現實生活的各人層面，如中國封建社會後期占統治主位的思想宋明理學受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的"吾心便是宇宙"心外無物"、"明心見理"的翻版。又如繪畫，從唐宋到明清的畫壇，無論是表現形式還是創作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，用品中往往表現出一種深遠寧靜、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來的佛家用語，也已成了人們的慣用語。本世紀以來，帶著東方恬靜達觀精神的佛禪也走向了西方 世界。二次大戰以後，禪更在英、德、法、美等國得到特別的發展。西方接受禪的人，除了宗教團體外，還有哲學家和社會學家，他們希望用祥引導人們回歸人性和自然；也有心理學家和精神病理學家，把禪用為調節心理和治療精神病的方法之一。
慧能秀為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給 人以有益的啟迪。並越來越受到廣泛的關注。
簡單的說,物色之者就是那些縱橫於犬馬聲色之人,流連於物慾橫流之輩
④ 想了解一些慧能法師的生平事跡
六祖慧能（638～713） 慧能，一作惠能（會元638年至713年），俗姓盧，原籍范陽（郡治在今北京城西南）。
慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養母。因聽人誦讀《金剛經》有悟，決心學佛出家。慧能於公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。慧能初見弘忍，弘忍便問他：「你是那裡人? 來這里求取什麼 ?」慧能回答：「弟子世嶺南人，來到這里不求其它，只求「作佛」。」弘忍聽了仍隨口說：「你世嶺南人，哪裡能「作佛」! 」慧能回答：「人有南北之分，「佛性」並無南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂於從命，終日舂米，乾得歡快。當時弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之後，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因為他只是乾雜事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，於是他高聲念道：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，並為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。慧能來到嶺南，渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。
慧能得到祖傳衣缽後返回廣東。為躲藏「物色之者「加害，他在四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。這年的正月初八，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是「風動」還是「幡動」？慧能說：「既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。」慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。後又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。 在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之年。其間，韶州刺史韋璩也常他到城裡的開元寺（後更名為大梵寺）講經。慧能的言行後被其弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖 法寶壇經》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的說法行為記錄能被稱做 「經」，而一個宗派祖言行錄也被稱做「經」的，慧能是絕無僅有的一個。
唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂於家鄉新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝遷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為「表朕之精誠」，特地遣中書舍人給慧能賜送水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情：「恨不趙陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。」慧能去世後，更是名位加身。唐憲宗追謚慧能為「大鑒禪師」，宋太宗又加謚為「大鑒真空禪師」，仁宗再加謚為「大鑒真空普覺禪師」，最後神宗再加謚為「大鑒真空普覺圓明禪師。」王維、柳宗元、劉禹錫等文學大家都先後為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。
慧能創立禪宗是佛教史上一鎰空前大改革，標志著佛教中國化的完成。第一，他大膽破除佛祖 的權威，不承認有所謂外在的佛，認為佛就在本心中。第二，他主張一切眾生皆有佛性，人人都可以成佛，這與儒家「人皆可為堯舜」的性善論相通。慧能之後，禪宗更進一步向儒家靠攏，竭力與儒家的以教悌為人之本的倫理學說相調和，寫了大量論教的著作，從而促使了佛教 的進一步儒學化。他不但主張人人都可以成佛，而且主張不用背誦佛經，不需累世修行，只要認識本心，就能成佛，即所謂「頓悟成佛」，從而不但迎合了上層統治者和士大夫的需要，而且也為下層人民信佛提供了極大的方便。第四，他在宣傳「頓悟成佛」的同時，還提介自由任運的生活方式，促使禪宗生活的平民化、世俗化。慧能的三傳弟子懷海禪師，更提出「一日不作，一日不食」的宗佛，並將這一宗佛寫進了《百丈清規》，從而對後世禪寺的建設及其勞動自養制度的形成產生了深遠的影響，也是禪宗得以在中國迅速傳播、廣泛發展的重要因素之一。
在歷史的發展過程中，禪宗的影響已遠遠超出了宗教範疇，而滲透到哲學、文學、藝術等眾多領域以及現實生活的各個層面。如中國封建社會後期占統治地位的思想明理學受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的「吾心便是宇宙」、「心外無物」、「明心見理」正是禪宗「自心是佛」、「本心生萬法」、「明心見性」的翻版。又如繪畫，從唐宗到明的畫壇，無論是表現形式還是創作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，作品中往往表現出一種深遠寧靜、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來的佛家用語，也了人們的慣用語。
本世紀以來，帶著東方恬靜達觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰以後，禪更在英、德、法、美、等國得到特別的發展。西方接受禪的人，除了宗教團體外，還有哲學家和社會學家，他們希望用禪引導人們順歸人性和自然；也有心理學家和精神病理學家，把禪作為調節心理和治療精神病的方法之一。 在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，並列為「東方三聖人」。
慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，並越來越受到廣泛的關注。
禪宗 -- 特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之後分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強調漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂後，北宗神秀大闡宗風於長安、洛陽。中唐以後，南宗成為禪宗的正統，並形成曹洞、雲門、法眼、溈仰、臨濟五家。但宋朝以後則僅存曹洞、臨濟二脈。或稱為佛心宗。
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⑥ 簡述六祖慧能形象
惠能(公元638-713年)，俗姓盧氏，河北燕山人(今涿州)，隨父流放嶺南新州(今廣東新興縣)。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。
陳寅恪稱贊六祖：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也!」
代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，並列為「東方三聖人」 。惠能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人啟迪，並越來越受到廣泛的關注。