佑堂紅木傢具

㈠ 海梅木是什麼，價值如何

我們今復天耳熟能詳的「酸枝木」制與海梅木、紅木實為同物異稱。清宮檔案記載，在乾隆年以後，一種新的木料進入了清宮，這種木料稱為「海梅木」，以「海梅木」製成的傢具稱為「紅木傢具」。從檔案及文獻記載來看，「酸枝」這種稱呼的傢具比紅木以及海梅木出現得更晚，在光緒時期開始登堂入室，成為富戶人家的陳設傢具，在中國傢具史上佔有著重要的一席之地。
海梅木傢具不僅造型優美、色調深沉，同時還有著豐富的文化底蘊，而在充滿浮躁與緊張的現代生活中，紅木傢具帶給人們的是自然、恬靜的氛圍。同時，紅木傢具有升值的空間，更具有延續性，這些都是紅木傢具受到消費者青睞的原因。

㈡ 我還在這里——周庄

如果真實感受周庄的水繞湖、湖擁水，得先在周庄小鎮外環上一圈，至少也得半拉圈，這樣，你才會直觀真切的體會周庄四面環水，如同漂浮水面的一塊舢板。澄湖、白蜆湖、澱山湖和南湖將小小的周庄鎮團團的包圍，緊緊的擁在懷中，「鎮為澤國，四面環水，港汊分歧，湖河聯絡，咫尺往來，皆須舟輯」。這舢板之上，一絲一縫都恰著四圍的碧水，被切進來的井字狀的幾條水流割成了南北東西幾塊，周庄的水鄉人便在這飄搖在水面上的小巷街弄里過著蜆江唱晚的生活。

喜歡上一個地方，很多時候很難一樣一樣的羅列出來具體的理由，如果真的可以，那也就成制式並且會僵硬了。如果到了一個陌生地方，只是因為所見新鮮好奇與驚鴻一瞥的燦爛，就認可那是喜歡，似乎也不夠確切。喜歡，必是切了心底那一片洪荒之地的某一個觸點，心靈的悸動牽動了一種叫欣喜的感覺，戀戀不舍也接踵而至，它一絲絲地刻在了心裡，悄悄的駐扎，悄悄的，在你心底竟佔了它獨有的一處，稍稍觸動，它便又是那樣的美好的如初初相會般地出現在眼前，嘴角的微微笑只有自己知道那是因為這美好又一次浮現上了心頭，如同現在，那在周庄的一天里的時光，便是再也無法忘卻的美好了。

一路的雨在過周庄大橋的時候漸漸歇了，路面的水漬剛好將水泥路面濡濕，街兩邊的招牌不知因為雨水的清洗還是水鄉里本就這么的潔凈，反正覺得整潔清爽得很，都說煙雨江南是最美最好最朦朧如詩，又特別三月新綠才上，柳煙如醉，風輕雨斜，雲蒸霧罩最是漫妙，而這初秋時節覺亦是風味滿滿，恰是這小雨星星點點將下午的這場大雨細細慢慢的小結著。

原來在門票上掃描上大頭像就可以在鎮子里任意停留出入，辦好手續，先到鎮子里找住的，再想法停車。

經過了烏鎮，經過了西塘，經過了南潯，如果我說我最喜歡周庄，那麼，這份喜歡就是從找的這家夢里水鄉開始的。

從大門進鎮子，沒有刻意非要找什麼樣類型的客棧，只是想著不能太遠，來來回回地拎著東西挺麻煩，剛過第一座小橋，左手邊粗壯的垂柳，依依，如煙如絲如塵的柳枝兒直垂水面，沿河數家客棧掩映在綠柳綠水之中，而這其間居然一棵高大盛開粉紅如雲的合歡樹，樹下再一夢里水鄉的招牌，頓時禁不住被這合歡吸引過去，更難得老闆娘亦是裊裊挪挪江南美女，一襲輕紗繞頸，長發飄飄，軟言溫語，誰說美女單只男核咐人才能表達喜歡毀閉呢？等到她將我帶至樓上，一眼見那棵合歡樹居然就在房間陽台邊，紛紅如雲的滿枝頭的合歡花，平展展，柔順順的就在身邊，而陽台的另一邊就是那棵粗壯的垂柳，立即喜歡了這房間，一個人住這樣的一間雖然浪費了些，還是沒有猶豫地決定了這間，就因為這合歡，這垂柳，還有那面落地長窗，長窗外的陽台，陽台上那兩把小巧精緻的藤椅兒，還有屋子裡的那幅牆上的水調歌頭，還有這曼妙的輕紗蚊帳，縮在這裡面，會是什麼樣的美好的感覺？

美女老闆娘說，下午因為下雨，好多遊客離開了，晚上8點以後圖著不要門票的遊客還沒進來，所以現在鎮上人少多了，而這，正是我夢想里的水鄉小鎮的應該的樣子啊。

小雨剛過的清新，石板級上一個一個小小的水凹，屋面的灰瓦深沉了許多，斑駁的灰白牆體更加的斑駁濃重，小巷裡難得有人走過，暮色漸漸籠罩，如果說對周庄的喜歡，那麼小鎮這短暫難得安靜時候的雨後時光，讓我覺得無比的幸運。

訂下房間，返回鎮子大門把車停好，把東西拿到房間，開始享受這小鎮的美好時光。

隨意選擇了一條街，說是街，兩邊店鋪相隔不過丈余，說是小巷更合適些吧。正是暮色四合，兩邊燈籠已經亮了，不過有許多鋪面已然上板關門歇業，少數還開著的，鋪里各式各樣的花花色色依然鮮艷地擺著，只是街里幾乎無人，而我這一個閑晃的根本連鋪里也不會進的，我的心願很簡單，就是這安靜的街，安靜的巷，小雨微濕，一個人，走一走，逛一逛，看著小鎮漸漸淹沒在夜色里，踏著濕漉漉的石板路，感受這難得的寂靜美好。

周庄的夜，亦是紅燈籠，綠的白的藍的好多種顏色的霓虹，清清水裡清晰改余純的屋樹橋人的倒影，還有在霓虹照映下的那份失真，失真以後的有些誇張的絢爛。

「撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的雨巷，

我希望逢著

一個丁香一樣地

結著愁怨的姑娘。」

在這江南小巷，自然就會閃出這首戴望舒的《雨巷》，那位丁香一樣結著愁怨的姑娘，在這顆彷徨的心裡留連了到底有多久，只有他自己知道。

是啊，這樣一條悠長悠長的小巷，一個人也沒有，雨水落在傘上寂寞的滴答滴答，雨珠落在青石板上，鄰家微弱的燈火里，它們跳出了小小晶亮的舞蹈。安靜寂廖的這條長巷啊，思緒一點一點地從心底的角落伸頭探腦地跑出來，跑出來，終於結出了一個丁香一樣的姑娘，逢著了嗎？

不知不覺間，折過一條巷，再轉過一個直角沿著另一條巷再往東走，已經走到鎮子中心，那座富安橋邊，橋四角的橋樓里燈火輝煌，水面如胭脂盒子打翻了傾瀉進了水裡般，艷艷超絕濃稠的化不開，在這里，才看到三三兩兩的遊客，甚至還有一個十來個人的團在導游的帶領下晚8點後進來逛一圈也算到過周庄古鎮了，耳聽得其中一位姑娘羨羨的說要是也能看到白天是啥模樣多好啊，真想跟她說，於其如此，為什麼要這樣匆匆呢？這樣的地方適合把心境調整平靜後，慢慢的走一走，停一停，細細的體會，哪怕幾分鍾呢，才知道它的寧靜的美好。而不是一大群人象看物件一樣的一觀而過，既然已經來了，無論距離有多遠，這樣的一閃而過，總是個遺憾。

從富安橋，再又尋了往南的那條小巷，一直走到燈火昏暗小巷的盡頭，隨意走上連接水兩邊的小小拱橋，過橋，回折往來時方向走，只是，又是另一條小巷了。

特別喜歡這樣的感覺，如果想將自己隨意丟在時光的任一角落，那麼，隨意走進一條小巷，然後，一直走，一直走，走到它的不能再通的時候，轉身，再尋一條，還這樣的走，一直的走，只要大方向不錯，可著性情地把自己放在這小橋流水人家裡，偶然的會有時空的錯覺，此時非此刻，彼地又何方，陌生的小巷，似曾相識的感覺。

耳邊的吳儂軟語，河道里烏蓬船駛過，碼頭上並不因遊客稀少而過早地歇了，幾位船家守著停泊的小船在光影里高談闊論，酒吧淡淡燭火里鮮有人影，小鎮稀有如此的廖落，全賴下午的那場雨，全賴這早早暗了的天，全賴這黃金周尚未來臨，遊客稀少，商鋪清淡，而這，正是我想的,如此的幸運。

功夫不負有心人，只要用心，盡管是 旅遊 景點，只要在對的時候來，總是會遇到真正恰好的它。如此刻，這小巷，這悠長，這寂然，這流年的燈光淡淡在雨絲淋濕的青石板上。

時間已經不早，心裡還掂著那陽台外的合歡與綠柳呢，在路邊簡單買了兩樣吃的，這一頓晚飯一定要在自己走得非常非常疲累，回到房間，舒舒服服泡了腳，然後在陽台上，就著清風，就著流水，就著身邊的合歡，這垂柳，還有不知哪一個酒吧里隱隱的樂聲，愜然的，慢慢的享受這簡單的餐，這安謐的時光。

已經夜半，樓下水邊玩牌的幾個人准備散了，他們旁邊那位將被子裹在身上躺椅上玩手機的不知什麼時候回房間去了，為他們唱了那麼些吳濃小曲的船娘拿了收入也走了，樓上的我倒是白白聽了好多，那小曲兒，那敲著碟兒的小曲，小時候有一部電影里頭就有過的這樣的小曲，如今，幾十年光陰後，已然中年的我，聽著，已不知道說什麼的好了。

河對岸那間手工圍巾店裡，美麗的老闆娘還在不停地忙乎著，白天都已忙了一天了，晚上還不早點休息？店鋪的燈光將水上架起了一座光的橋通到這邊來了，那些懸掛著的各樣顏色的絲巾在燈光下似乎比白天也更加的漂亮了。

有些清凌凌的涼了，粉紅如雲的合歡花樹略向陽台傾著身子，遍布枝葉間的那麼一大面在霓虹燈下，夢幻之極，也不真實之極，它就在陽台邊，觸手可及。

無論怎麼樣也是要休息了，關上落地窗，拉上落地窗簾，簾上依然是光影里的合歡與垂柳，靜靜兒的，你們也睡吧，我要睡了。

天還沒亮，暗沉沉的天空剛剛有一些灰，洗漱了，背著相機，出門，在遊客還沒有大批涌來的時候再走上一遍小鎮。

跨過客棧旁邊的小橋就是景區入口處的標志屏風，從那裡往西，再折向南，過貞豐街，再過橋，一直走到禪院後門，回返到貞豐街，不過橋，一直走，走到富安橋，折向南，一直到碼頭，再過橋，折返，一直走到雙橋，從那裡折往向西走，沿著水流可以回到景區入口，沿著這樣的線路，周庄井字狀街巷的內側基本就都到了。

凌晨這一段時間，天色微明，走在寂靜無人的街巷，偶然的幾盞還未熄滅的燈，鋪面都還沒開，幾家早起的居民在院子里忙活著，早點鋪里剛剛捅開爐子，小鎮，還沒完全清醒呢。

沒有目的，只是走不夠這里的街街巷巷，水邊垂柳靜靜，船兒靠在大樹根下，兩邊高大斑駁的灰白牆上藤蔓纏繞，小小石拱橋連接著一條巷，或者一條街，幾級石級，幾條石欄，小巷盡頭左轉或者右轉都又是另一條巷或者街，穿行其間，很是有一種不知身在何處的靜悄悄的樂趣，撫著這石欄，憑望水邊那棵垂柳，看階下推車艱難而上的居民，黑暗不見了，霓虹不見了，小鎮如清洗了般，素凈，精緻，俏麗，這美好，怎不難得。

鎮子雖然辟為景區，原居民也還有不少，換句話說，他們生活在別人需要付上一張百元大鈔才能進得來的地方，如此美麗的地方，有他們的氣息，他們也是其間的一分子，不能不說是幸運，景點開發的結果給他們帶來了經濟上的收益和生活環境的改變，不過也限制了他們對環境改變的自主性，比如除了室內可以有一定限度的自我改造，宅屋外觀是不允許隨意更改的；同時如果不做生意，他們的生活多少還是受到一定影響的，比如那麼多的遊客，日常生活的受窺視不可避免，比如遊客到來的高峰，人流擁擠，不影響日常生活是不可能的。據說鎮子里的年輕人出去得多，留居的多是老年人與以 旅遊 為業做景區生意的居民，臨街鋪面也多是外地人到此地租來做生意，跟目下許多地方一樣，年輕人羨慕著外面世界的精彩，外面人羨慕著那裡的風情，如同圍城，進來的想出去，外面的想進來，想來，許多的思維及事物的走向居然驚人的相似。

忽然有一個猜想冒出來，作為遊客，對這里的一切，我是如此的喜愛，如此的覺得與她有緣，如此的覺得在她的身畔是這么樣的精神上奢侈的感受，如果這里本來就是你的家，你是這里的一員，你本來就居住在這里，你，還會是這樣幸運而幸福的感覺嗎？你會選擇在這里怡然的生活嗎？老舊的居屋，狹窄的房間，光線暗淡的閣樓，每天如潮的遊人，每天站在舞台上一樣，內心裡還是會想去看一看大海與沙灘，還是會想有一片自我的空間的，是嗎？

居然，念頭轉了來，轉了半天還不走，問自己，最後，還是居然，居然沒有答案，因為，我不知道怎麼回答我自己，在這里長期生活？感情是會有的，不甘，也是會有；在這里生活美嗎？美，不過，審美疲勞也是會有的。我不確定如果我是原住民，會不會也如現在的年輕人，搬離這里。

這恐怕可以談得上涉及人性的問題的吧，擁有的，未必珍惜，遠方的，才覺得神秘，明知如此，還是會這樣。不過，唯其如此，人世間才會產生許多得不到的美好，是嗎？如果大家都失去了追逐，那麼短暫唯一的幾十年，只望著那同一片天空，同一片土地，生來的看世界的眼睛，聽世界的耳朵，行世界的腳步，豈不是好多的浪費？

我感受我見到的美好，我流連我所在的美好，我沉醉我正在的感覺，但是，依然，我不會將自己完全地獻於她，因為，只是這幾十年，所見本有限，所行本有限，所聞本有限，我只願，只願自己可以的話，多見多行多聞一些是一些，我珍惜了美好在心底，美好的，心底必有一個她在的空間。也只願，只願因為這些美好，我狹窄的心靈空間不會日漸逼仄，因為她們而漸漸充盈，漸漸闊大，也可以讓那一個自己任意徜徉。

我珍惜我在這里的時空，只要身在這里，就好好珍惜，枉了來這里，有許多地方，跟人群里的一次偶遇，接下來的光陰里，也許，再也無緣，有許多人，許多事，許多地方，第一次很可能就是最後一次了，珍惜了，也就不付這一世曾經相遇了。

一位一手提溜著鳥籠，另一手提溜著整套茶具套裝的人吸引我的注意，看他走上一段，隨意一個階盤坐下，逗一逗小鳥，泯上一小口茶，路遇的鄰居聊上幾句，或者將鳥兒擱到一邊，自己溜達個一段再回轉來，重又提溜著個鳥籠跟茶具換個地方重新將剛剛的過程重新來上一遍，之所以這么注意他，是因為，一個早上，從天微明我出屋看到他第一眼開始，我轉了小鎮一圈，流流連連的兩個多小時里，不同的巷子或者小橋邊就遇到好幾次，這樣，也算一種生活吧，雖然有點外揚，不過，各有各生活，覺得舒服就好，外人叨噔個啥？

說是鎮子上老年人居多，這情景，在這一大清早感受格外真切，也親切。溜彎兒的，甩胳膊的，隔著水你一句我一答的，水邊上涮洗的，一路走來，還真的是。特別我住的這一段水流邊，水也闊，柳也高，柳將水染得更綠了，似乎連空氣也是綠了般，人也就在那綠里有一搭無一搭地搭訕幾句，真好。

逛了一圈，8點多了，鎮子上的遊客多了起來，街邊隨意吃了點東西，回房間補一會覺，計劃再去這鎮子著名的沈廳、張廳等人文景點看看。

一覺醒來，9點多了，把東西收拾好，放在老闆娘那兒，說好轉回來後再取。

在鎮子上溜達了一個早晚，流連著鎮子的素顏自然美，小橋流水人家，這些多在上百年 歷史 的屋宇樓堂磚石土瓦之間早已累積了太多自然之外的人文印跡，景區內現在重點開辟出了沈廳，張廳，全福寺，周庄博物館等景點，這些景區內的景點只有正常的參觀時間才會開門，想一個人安安靜靜的轉上一轉基本不可能，在遊客涌進鎮子來後才能進去景點里參觀。

穿過貞豐街，到全福寺後門，入得門來，是藏經樓，兩邊是東西廂房和鍾鼓樓，西邊鼓樓前是寺里的西花園，小徑、民居、假山、石舫、小橋、流水，與中軸線的雄偉庄嚴形成對比。

經中心甬道轉到大雄寶殿，在大雄寶殿中軸線上還有一座比大殿小不了多少的指歸閣，指歸閣前是放生池，池上有一座拱橋，過橋即是寺的山門，而山門外幾步就是煙波浩渺的南湖，查了一些資料，還是沒弄明白為什麼會有指歸閣的名字，由來為何。

進得寺來，給我的第一印象是寺廟雖然不大，但非常精緻，格局異常的一目瞭然，一條中軸線上全寺主要建築，也不象有的寺廟會有許多的配殿，就是大雄寶殿跟指歸閣，附設的建築也不多，散布在貼圍牆的東西兩邊；第二個印象是這寺看中間是寺，看兩邊有點犯迷糊這里到底是不是寺，因為花園里典型的江南園林風格，很像哪一家的後花園，並且幾位老人在那裡閑閑的坐著，非常漂亮；第三個印象是整座寺廟里水面倒比陸地大，建築彷彿是在水面上打樁鑿洞才建起來般，後來看到介紹，深切感受到這里真的是一座水上佛國。

介紹里說，全福寺全名為南湖園全福講寺，背靠古鎮，位於煙波浩渺的南湖之上，周邊依湖傍水，波光瀲灧，園內綠樹成陰，小橋流水，亭台樓閣，寺院建築雄偉，佛像庄嚴，香煙繚繞，鍾聲渾厚，明清風格古建築散落院中，為江南別具一格的園林。

原寺建於北宋元佑年間（1086年），現重建的古體建築大部建於水中，為寺院建築中獨一無二的，為此，趙朴初專題了「水中佛閣」的匾額。後人為紀念捐宅建寺的周迪功郎，改原地名貞豐里為周庄。大雄寶殿供奉的釋迦牟尼佛為「江南第一銅座佛」。園林東西各有花園一個，東花園以傳統的亭台樓閣為主，展示歷代文化遺跡，舉行各類文化活動。西花園則吸取江南民間建築精華，配以小橋流水人家。園內景觀有南湖秋月、全福曉鍾、指歸春望、長生古杏、全福長橋莊田落雁等，也就是說全福寺首先是一所水上園林，然後才是水上佛國。

我是從寺的後門進的，穿過寺廟才是正門，從那裡左轉到它的東面，那裡綠草如茵，還有一棵古銀杏樹，其實只能算是半棵，因為從中間似乎斷過，我見過的銀杏樹有許多，最粗壯的要七八個人才能摟抱得過來，雖然這一棵不能跟它比，不過，在這水邊也甚是難得了。

出山門往東還有一座巨長的長橋，白色石欄，拱形橋面，橋的這一頭即是寺門，出了門就是水鄉的小小拱橋，過橋即是沿水而建的居屋，一切都那麼緊湊，一切都那麼精緻。

船娘將自家停泊在寺外的罩了印花藍染布蓬頂的小船撐出來，可能是要輪到她們家的小船營運了吧。撐出來，穿過一座一座拱橋，來到的碼頭，等待遊客，帶著他們流連在鎮子的流水裡，時光與溫情，伴著吳儂軟語，慢慢的散開了。

沿水邊往街中間走，有那座著名的沈廳，座東朝西，七進五門樓，屋宇100多間，佔地2000多平方，真正是這寸土寸金的島式周莊裡的豪宅。

介紹里說沈廳原名敬業堂，清末改為松茂堂，建成於清乾隆7年（1742年）。共分三部分：前部為水牆門、石河埠，為停靠碼頭，為水鄉特有建築。中部由牆門、茶廳及正廳組成，為會客議事及辦理婚喪之處；後部為大堂樓、小堂樓、後廳屋，是生活起居之處。整座建築為典型「前廳後堂」格局，前後樓屋之間均由過街樓和廂房樓連接溝通，形成一個大的「走馬樓」，為同類建築中少見。

廳堂中松茂堂居中，檐高軒敞，梁棟上刻有蟒龍，麒麟，飛鶴，舞鳳。匾額為南通狀元張蹇所書，朝正廳之磚雕門樓最是精美，高6米，上覆磚飛檐，刁角高翹，下承磚拱斗。兩側有蓮花垂柱，五層磚雕布置緊湊，正中匾額刻「積德流光」四字，四周配以精細的「紅梅迎春」浮雕，其餘刻有「牡丹亭」、「西廂記」等戲文，亭台樓閣，為磚雕藝術中之精品。

大堂樓造型渾厚，線條流暢，梁棟雕刻一律為明式圓形圖案，整個建築集徽幫、紹幫、蘇幫之長，氣勢宏偉，為罕見的江南民居。

整座沈廳轉下來，印象最深的就是它無處不在的被賦予了財富的象徵，沈萬三塑像前那一溜兒元寶造型；兩側備弄里巨幅沈萬三一生簡介，經商、拓航道、發跡、助明、遭擠壓，直至家破、流放；側房裡專門針對遊客的各式元寶小紀念品，還有一道大元寶形狀的門，連老外都在那裡興致盎然的拍照留念；牆上掛的，屋子擺的，介紹里說的，無不是沈萬三的財富神話。不過，我也有點疑惑，沈萬三隻是屋子真正主人的先輩，它其實是沈萬三後裔、周庄鎮 社會 長沈文淵之子沈本仁，是沈萬三那一輩破落後不知哪一輩又興起的後人，他們同樣積累了巨量財富，生活在周庄，修建了這座宅子，時間已經在沈萬三後200多年了，一定意義上屬於重建祖業，而現在，建的主人經常被人忽略，倒是他的老祖宗在這里堂而皇之的占據了主要位置，如果不細心，還以為這宅子是沈萬三建的呢。不過也好在不是他建的，否則會跟他其他家業一樣早被那位老朱皇帝想著法子折騰完蛋才算作罷了，哪還留得下來。

整所宅子，就現在看來也是超級豪華版的，令人驚嘆啊，那樑上的貼金龍鳳鶴和麒麟；那精美的石雕門樓；那一層一層遞進的屋子，一直延伸，延伸，直至那間碩寬大的廚房，雖然跟廳堂比起來顯得大了些，不過也可想見當時吃飯的人也是多的很；那不大屋子裡的一件一件精美的傢具；那獨具匠心的走馬樓；那一扇一槅的木門木窗木廊，嘆為觀止啊。如果再把它們放在周庄這么樣一個特殊的地理位置上，可以置得起這么大的面積的居所，厲害。

如果將大明的沈萬三跟大清朝他的後代沈本仁相比，不由得不讓人感慨，沈萬三是竭盡所能地滿足朱元璋，最後還是免不了家破人流放，更別說這樣奢侈的顯富，還享受。沈本仁呢，賺到了就敢花，在這里造了這樣一幢豪宅，日常生活就更不敢想了，不過，後世的人，似乎更崇拜他的老祖宗，而對他本人，了解不多，屋子更是被他的老祖宗占盡了風頭，想想，也蠻有意思的，如果他們倆能來個穿越時空的PK，是個什麼情況，還真是難說啊。

宅子從碼頭開始的七進五弄，一層接一層，一層後面緊跟著就另一層，中間一個小小院落或是一個窄窄備弄或者一個天井，光線自然不是很明亮，從進得大門，一直走到後面，回到前面，然後再走上一遍，慢慢的品味，會發現，其實生活在這所宅子里，如果是我，會覺得壓抑的，逼仄的空間，暗淡的光線，一點也不好玩，雖然哪怕以現在的衡量標准，這也是一所不折不扣的豪宅。

和沈廳相隔不遠，是另一所有名的宅子，張廳，又名玉燕堂，明代建築，比沈廳建的早，原名怡順堂，明中山王徐達之弟後裔所建，後來家道中落，賣給了張姓，俗稱張廳，宅子前後六進，沿河臨街，大小房屋70多間，佔地1884平方米，從正廳到後花園有47米備弄，弄底一池泓水，箸涇河穿屋而過，真正的水鄉「轎從前門過，船從家中過」奇景。

宅子第一進為茶廳，然後是正廳—玉燕堂，玉燕堂里軒敞明亮，庭柱下為罕見的木鼓墩（即柱礎），是明代建築的明顯標志。廳堂內布置著明式紅木傢具，張燈結綵。牆上的—副對聯尤其引人注目：上聯 「轎從門前進」，下聯 「船自家中過」。 第三進是琴棋室，為主人彈琴、下棋等 娛樂 活動之處所。室內置有名貴的紫檀傢具，中間放置大理石地屏，牆上掛琴棋書畫古木畫，布局風格十分得體。再就是寬敞明亮的書房，為主人讀書與藏書之處，屋內陳設黃花梨傢具和古玩，整個書房充滿濃郁的書卷氣。書房後面是家裡的私塾，私塾東牆設落地長窗，面臨後花園，後花園里雖不大，卻非常精緻，有山有水有綠色植物，有廊有閣有階，雖然山為假山，水為引入，搭配卻是非常精心。假山名為玉燕峰，與宅子正廳玉燕堂相呼應。整個後花園曲徑通幽，廊閣精巧，壘石為山，水接宅外，藤蔓纏繞，非常漂亮。宅子另外還有一條備弄，為連通廳堂與廂房之小弄，為僕人及下人的專用道。牆上有壁龕，內置油燈供照明之用。

兩所宅子細細轉下來，如果將它們來比較，於我個人感覺，喜愛張廳要多一些。

兩所宅子相隔不遠，風格與宅子體現出來的主人的性情差別挺大的。雖然同在周庄這個特殊地方因地理形勢局限，佔地面積不象陸地上的人家動輒連綿廣大，不過就周庄總比例來說，佔地已經足夠大了。

張廳雖比沈廳小了那麼一點，但是總體感覺卻比沈廳舒朗些，原因是沈廳除了天井跟松茂堂後的那個小院子外，幾乎滿滿當當都是各式各樣的堂室跟弄，連二層也擠擠壓壓的形成了一座走馬樓，一幅財大氣粗、家大業大、室滿人滿的風貌；張廳呢，空間利用不象張廳那麼緊張，主室主廳外還有寬敞的書房，透露出主人的儒雅，私塾的佔地跟布置可以看出主人家族對於教育的重視，還有那座怡情雅趣的後花園，一幅休閑雅緻風情飄逸的畫面。

如果將兩所再來比較，覺得張廳跟周庄更協調些，小橋流水人家，精緻的生活，品味清雅，很有些現而今小資 的情調；沈廳呢，到處是巨富顯擺的痕跡，頗有些現而今土豪之氣概，是不是因為老祖宗因財招禍而選擇這樣的建設來表達一些什麼的呢？

兩所宅子，不同時期，炯然風格，曾經的主人家們早已經湮沒於時間長河，他們再多的想法，再精緻的思慮，如今都不再屬於他們，除了這名字，還有什麼會屬於他們？不怪乎張廳里的一幅對聯說得好：

古今來色色形形無非是戲

天地間奇奇怪怪何必認真

㈢ 佑堂澳洲酸枝屬於紅木傢具嗎

澳洲酸枝，別稱，相思木，不屬於紅木，澳大利亞澳洲酸枝Lancewood（槍木）的木質細膩均勻，具有紋理，材質硬重，氣干密度1020-1150公斤每立方米。澳洲酸枝該木材原木的邊材極薄，一般在1公分以內，出材率明顯比非洲酸枝（可樂豆）木要高。澳洲酸枝Lancewood（槍木）的干縮率極小，徑向干縮：1%；弦向干縮：1.8%，穩定性極佳！澳洲酸枝的優點：木質硬重、具有紋理。

㈣ 椅子的演變歷史

古人是席地而坐，室內以床為主，地面鋪席；再後來出現屏、幾、案等傢具，床既是卧具也是坐具，在此基礎上又延生出榻等。到商、周、秦、漢、魏各時期，沒有太多變化，有凳、桌出現，但不是主流；直到漢代，胡床進入中原地帶，到南北朝時期，高型坐具陸續出現，垂足而坐開始流行。憩居形式到了唐代仍然是兩種形式並行，高的桌、椅、凳等已被不少人所使用，但席地而坐仍然是很多人的日常習慣。
真正開始垂足高坐從宋代，各種配合高坐的傢具也應運而生。元、明、清各代，對傢具的生產、設計要求精益求精，尤其是明清兩代，成為傳統傢具的全盛時期。
中國歷代傢具的特質，在於它不僅僅通過各歷史時期的演變，完善其服務於人類的使用價值，同時還凝集出在其特定環境里形成的不同的藝術風格。在現存的位數眾多的明清傢具中，比較集中的體現出精湛的工藝價值、極高的藝術欣賞價值和沉重的歷史文化價值。這就使傢具成為中華民族值得驕傲並珍視的文化遺產之一。
宋代以前的生活方式起居習慣都與後來差別很大，所以我們今天幾乎無法見到宋以前的傢具實物。宋以後的千年當中，人們習慣於垂足高坐，並產生大量既美觀又實用的傢具，明清傢具是傢具的黃金時代，可以說是達到了登峰造極的地步。
明及清代前期傢具製造業空前繁榮，大致上可歸於兩個原因，一是城市鄉鎮的商品經濟普遍發達起來，社會時尚的追求也從另一個側面刺激了傢具的供需數量；另一個原因可能與海運的開放有關，硬質木材大量湧入，使工匠們有發揮的空間，竟相製造出在堅固程度和美觀實用等方面都超越了前代的傢具。
人類脫離洞穴生活後，經歷了一個相當長的部落紛爭、城邦混戰的徘徊時期。中國在商代進入青銅文明時期，從現有的出土文物中可以看到當時高超的鑄造技術和不凡的審美趣味。在先民的日常生活當中，祭祀活動佔有至高無上的地位，把風調雨順、五穀豐登寄託於上天的佑護。禮器成為這一時期最重要的器物，其中也有一部分器物可視為早期的傢具，起到置物、儲存等作用。比如「俎」，就是一種專門用來屠宰牲畜的案子，並把宰殺完的祭品放在上面；再如「禁」，是商周時期放酒器的檯子，造型渾厚，紋飾多為恐怖的饕餮紋。
此外，商代已出現了比較成熟的髹漆技術，並被運用到床、案類傢具的裝飾上。從出土的一些漆器殘片上，可以看到豐富的紋飾，在紅地黑花之外，還鑲嵌象牙、松石等，其技術達到了很高水平。
春秋時期，奴隸社會走向崩潰，整個社會向封建社會過渡，到戰國時期生產力水平大有提高，人們的生存環境也相應地得到改善，與前代相比，傢具的製造水平有很大提高。尤其在木材加工方面，出現了象魯班這樣的技術高超的工匠，不僅促進了傢具的發展，而且在木構建築上也發揮了他們的才能。由於冶金技術的進步，煉鐵技術的改進給木材加工帶來了突飛猛進的變革，出現了豐富的加工器械和工具，如鐵制的鋸、斧、鑽、鑿、鏟、刨等等，為傢具的製造帶來了便利條件。相傳鋸子就是由魯班發明的，工藝的改進也促進了傢具的改進。
當時主要的傢具品種是幾、案等。其中木製品大部分都以漆髹飾，一則為了美觀，顯示傢具主人的身份和地位，二則是對木材起保護作用。當時人們的生活習慣是坐、跪於地上，所以幾、案都比較低。
床的出現，使人類的生活水平向前邁進了一大步。木材埋於地下，受潮受壓，容易***；使用過程中也容易受到水、火的損害，所以我們很難見到那時的實物。在河南信陽出土的彩繪大床，是極其難得的物證，可以看出楚國的傢具製造情況，亦可依此推斷它的前身。早在商周時期就有使用屏風的記載，它起到分割空間、美化環境的作用，春秋、戰國時期，其製作和髹飾都已相當精美。
秦始皇統一天下，建立了中央集權的封建國家，一系列的改革措施使政治、經濟、文化都達到了一個全新的高度。規模龐大的阿房宮是秦始皇大興土木的一個標志性建築，當時的輝煌都隨著戰火和天災付之一炬，豪華的陳設和恢宏的殿堂都無處找尋了，我們只能藉助於史料記載和文學作品來想像當時的境況。
漢代仍然是席地而坐，室內生活以床、榻為中心，床的功能不僅供睡眠，用餐、交談等活動也都在床上進行，大量的漢代畫像磚、畫像石都體現了這樣的場景。床與榻略有不同，床高於榻，比榻寬些。設置於床上的帳幔也有重要作用，夏日避蚊蟲、冬日御風寒，同時起到美化的作用，也是顯示身份、財富的標志。
幾在漢代是等級制度的象徵，皇帝用玉幾，公侯用木幾或竹幾，幾置於床前，在生活、起居中起著重要作用。案的作用相當大，上至天子，下至百姓，都用案作為飲食用桌，也用來放置竹簡、伏案寫作。
隨著對西域各國的頻繁交流，打破了各國間相對隔絕的狀態。胡床就在此時傳入我國，這是一種形如馬扎的坐具，以後被發展成可折疊馬扎、交椅等，更為重要的是為後來人們的「垂足而坐」奠定了基礎。
從魏晉六朝至宋元時期，前後千年有餘。中國社會此期間出現過激烈變動，魏晉南北朝連年戰亂，李唐王朝太平盛事，宋代市井生活日益繁榮，元帝國疆域遼闊，史無前例。這些劇烈的變動給社會帶來巨大的變化，元朝時義大利旅行家馬克"波羅對雄偉壯麗的東方帝國贊頌有加，東方文明的光芒與歐洲中世紀的黑暗形成鮮明對比。這一時期，中國人的生活以及中國人在生活中所使用的傢具都發生了根本性的變化。「席地而坐」是魏晉以前中國人固有的習慣，從東漢時期開始，隨著東西各民族的交流，新的生活方式傳入中國，「垂足而坐」的形式更方便、更舒適，為中國人所接受，這種坐姿的傳入與佛教的傳入有直接關系，尤其到魏晉南北朝以後，一個更加豐富多彩的世俗生活形態開始了。
盡管漢末至六朝這一段時間政治混亂、戰爭頻仍，但其間的精神生活卻很自由很開放，藝術創造充滿熱情。在戰亂中疲於奔命的人們對佛教所描繪的來世充滿幻想，而超脫凡俗的高士放浪形骸，隱居山野，陶淵明、竹林七賢，就出現在這樣的社會背景下。佛教的日益盛興，促進了大規模地建設廟宇、石窟，其中的陳設、用具也都受到外來影響，出現了墩、椅、凳等高型傢具。
遺憾的是我們無法見到當時傢具的實物，參考資料只能藉助於同時期的壁畫、石刻、文字記載或其他工藝品的仿製品。從唐代的繪畫中可以看到椅、凳、雙人胡床、墩等傢具，但這些傢具僅限於上層社會或者僧侶所使用。這與承襲前代席地而坐的習慣有關，或許是當時的人們把床、榻都理解為高的地面。在裝飾方面，浮雕配件或繪畫圖案，都與佛教有很大關系。
隋朝只維持了37年，在傢具方面沒有什麼特殊的東西，也看不出有什麼變化。真正的繁榮時期是在唐代。唐代初期就出現了蓬勃進取的精神風貌，長時間的戰亂和流離失所在江山統一後，人們的生活熱情得以爆發。「貞觀之治」帶來了社會的穩定和文化上的空前繁榮。唐代的傢具在這樣的社會背景下，顯現出它的渾厚、豐滿、寬大、穩重之特點，體重和氣勢都比較博大，但在工藝技術和品種上都缺少變化。豪門貴族們所使用的傢具比較豐富，尤其在裝飾上更加華麗，唐畫中多有寫實體現。這一時期的傢具出現復雜的雕花，並以大漆彩繪，畫以花卉圖案。
從唐代敦煌壁畫上除了可以看到鼓墩、蓮花座、藤編墩等，還可以見到形制較為簡單的板足案、曲足案、翹頭案等。文人士大夫們多追求素雅潔凈，所以這一時期的立屏、圍屏多素麵無飾。床榻類無多變化，因襲上代形制，以箱式床、架屏床、平台床、獨立榻為主。
晚唐至五代，士大夫和名門望族們以追求豪華奢侈的生活為時尚，許多重大宴請社交活動都由繪畫高手加以記錄，這給我們研究、考察當時人們的生活環境提供了極為可靠的形象資料。五代畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》就是個很好的例子，畫面向我們清晰地展示了五代時期傢具的使用狀況，其中有直背靠背椅、條案、屏風、床、榻、墩等等。完整簡潔的形式也向我們預示了明式傢具前期形態，為中國歷史傢具的最完美階段打下了基礎。
從10世紀中晚期開始，宋王朝展開了它經濟發展、城市繁榮的畫卷。
宋時高座傢具已相當普遍，高案、高桌、高幾也相應出現，垂足而坐已成為固定的姿勢，中國歷史上的起居生活變革由坐姿而定。城鎮世俗生活的繁榮使高檔宅院、園林大量興建，打造傢具以布置房間成為必然，這給傢具業的蓬勃發展提供了良好的社會環境。
宋代以及稍後的遼、金歷時300餘年，傢具發展經歷了一個高潮時期，高檔傢具系統已建立並完善起來，傢具品種愈加豐富，式樣愈加美觀。比如桌類就可分為方桌、條桌、琴桌、飯桌、酒桌以及折疊桌，按用途愈分愈細。宋代的椅子已經相當完善，後腿直接升上，搭腦出頭收攏，整塊的靠背板支撐人體向後依靠的力量。圈椅形制完善，有圓靠背，以適應人體曲線。胡床改進後形成交椅。幾類發展出高幾、矮幾、固定幾、直腿幾、捲曲腿幾等各種形式。宋代傢具在總體風格上呈現出挺拔、秀麗的特點，裝飾上承襲五代風格，趨於樸素、雅緻，不作大面積的雕鏤裝飾，只取局部點綴以求其畫龍點睛的效果。
相對而言，元代立國時間也比較短，統治者採用的政策是漢制，所以，不僅在政治、經濟體制上沿襲宋、遼、金各代，傢具方面亦稟承宋制，工藝技術和造型設計上都沒有大的改變。但值得一提的是這一時期出現了抽屜桌，抽屜作為儲物之匣方便開取，是一大發明，它更大程度地加大了傢具的使用效果。而這一新事物的出現也許更多地歸功於民族交流和文化交融。
從魏晉六朝至宋遼金元這千餘年間，中國王朝不斷更替，其中發生過兩次較大規模的民族融合，社會取向一直沿著封建儒家的統治路線運行。當西方正在黑暗的中世紀苦苦摸索，力圖走向新的啟蒙之時，中國的封建王朝又在不斷更替，元代也即將結素，隨之而來的將是一個更世俗，更多樣化的新時代。
16世紀末至17世紀，西方世界的巴洛克藝術占據主導地位。東方的中國正經歷著明朝市井文化繁榮時期，社會都很不穩定，政治***，農民起義。而離戰亂較遠的南方地區，卻出現了蘇作傢具和廣作傢具的造型藝術高峰時期。直到明朝滅亡以後，這一高峰還一直延續下去，至清代雍正、乾隆朝才開始出現典型清式傢具的特徵。
所謂明式傢具，一般是指在繼承宋元傢具傳統樣式的基礎上逐漸發展起來的，由明入清，以優質硬木為主要材料的日用居室傢具。根據有關文字資料，它起始時被稱之為「細木傢具」，或者「小木傢伙」。
起初，這種「細木傢具」在江南地區主要採用當地盛產的櫸木，至明中期以後，更多地選用花梨、紫檀、等品種的木材。當時人們把這些花紋美麗的木材統稱為 「文木」。特別是經過晚明時文人的直接參與和積極倡導，這類時髦的傢具立即得以風行並迅速以鮮明的風格形象蔓延開來。細木傢具具有經久耐用的實用性和雋永高遠的審美趣味，它以一種出類拔萃的藝術風貌，成為中華民族文明史中一顆藝術明珠。這種傢具產生於明代，時代特色鮮明，故稱其為「明式」。
明式傢具的產生和發展，主要的地域范圍在以蘇州為中心的江南地區，這從傳世傢具實物以及文獻記載中都可以看到，這一地區的明式傢具持續著鮮明獨特的風格。到清代前期，明式硬木傢具在全國很多地方都有生產，但從產品不難看出只有蘇州地區的風格特點和工藝技術最具底蘊。這種風格鮮明的江南傢具，得到廣泛喜愛，人們把蘇式傢具看成是明式傢具的正宗，也稱它為「蘇式傢具」，或稱「蘇做」。
明末清初，社會動盪不安，可傢具的發展並未因戰亂而停滯。崇禎年間的傢具不見什麼創新，但從形制、工藝、裝飾、用材等各方面都日趨成熟。大量進口硬木木料如紫檀、花梨、紅木都得到上層社會和文人雅士的喜愛，其中色澤淡雅、花紋美麗的花梨木成為製作高檔傢具的首選材料。國產的木材如南方的與黃花梨接近的鐵力木、櫸木，北方的高麗木，核桃木等大量柴木也得到廣泛使用，另外，還有用於裝飾的黃楊木和癭木以及專做箱櫃的樟木等都被廣泛使用.在裝飾上有浮雕鏤雕以及各種曲線線形,既豐富又有節制,使得這一時期的傢具剛柔相濟,洗練中顯出精緻；白銅合頁、把手、緊固件或其它配件恰到好處地為傢具增添了有效的裝飾作用，在色彩上也相得益彰。
在傢具的種類上，比以往任何時期都要豐富，而傢具又根據使用者在不同場合的需要進一布細分，不僅有桌、櫃、箱類，也有床榻類、椅凳類、幾案類、屏風類等等，其中最為集中地出現當在清朝初期。精品當數紫檀，也有少量花梨和紅木。根據不同的工藝特點，做法上明顯不同，可劃分為紫檀作、花梨作、紅木作以及柴木作等等，相互有所區別。清初的柴木傢具是明代傢具中的精品，許多柴木傢具風格淳厚、造型敦厚，體現出來自民間的審美情趣。在柴木傢具當中，以晉作為最優，河北、山東也不乏佳作，精品不絕。
清初之時，盡管在傢具上的創新不多，但在開國之初，統治者以既開明又保守的姿態面對一切，體現在傢具上就出現了尺寸擴大，形式守舊的特徵；但隨著政治的穩定，社會的繁榮，統治者體現到傢具上的追求，一是體積加大，二是裝飾一味趨細趨膩。
縱觀整個傢具史，明末至清初這一段時間，蘇式傢具達到了登峰造極的地步，流傳至今的許多明式傢具實物，多數是清代早期蘇州一帶所生產的。隨著社會的演變，又出現許多新品種，它們都是在「明式」傢具基礎上的變體，總體風格依然是「高雅」和「典雅」。
清代中葉以後，清式傢具的風格逐漸明朗起來，蘇式傢具也出現了新的特徵，與風行全國的京式傢具相互影響，又各自保留著自身的特點和歷史地位，在清代各種不同風格的傢具中獨樹一幟。
此時的西方世界早已進入***，頻頻發生政治革命、工業革命和科學革命。而中國依然沉浸在自給自足的農業社會里，閉關自守，自我滿足。 1840～1842年的鴉片戰爭、1856～1860年的第二次鴉片戰爭、1894～1895年的甲午戰爭使中國淪為半封建、半殖民地國家，被迫打開國門。接二連三的災難使人們不得不重新審視傳統的價值觀。
從傢具的工藝技術和造型藝術上講，乾隆後期達到了頂峰時期，這個時期片面追求華麗的裝飾和精細的雕琢。以多求勝，物極必反，過多的奢華達到極至之後，衰落已露出跡象，乾隆時期的傢具已經告訴人們對未來的茫然，除了復雜細密的裝飾，已無更多的標新立異，而是不知所措。嘉慶時期曾出現了長時間的停滯，從當時皇家造辦處的文件檔案中可以看出，隨著工作量的減少，傢具生產日益衰落。這一時期的民間傢具多以仿宮廷風格為主，只是更簡陋更粗糙，毫無創新可言。
道光年間以後，內憂外患接踵而至，中國遭受著外國列強的任意宰割。傢具業也隨之結束了它曾光輝燦爛的歲月，連光緒皇帝大婚的傢具也都交由民間木器作坊隨意製造，其粗俗、簡陋令人難以置信。民間傢具以京作、蘇作、廣作為主。盡管京城集中了大批能工巧匠，但所制出的傢具卻呆板乏力；蘇作傢具一掃往日的高雅朴實，而變成僵硬、程式化，江南一些有名園林中所保存的硬木傢具便是這一時期的產品；廣作傢具更多地受到外來傢具的影響，獅爪腳、貝殼飾、卷草紋等在廣作傢具中多有出現，但仍免不了產生堆砌、羅嗦的感覺，而且做工粗糙。

㈤ 周庄著名景點介紹

周庄著名景點介紹

導語：流連忘返於有著秀麗景色和朴實居民的古鎮周庄。以下我為大家介紹周庄著名景點介紹文章，歡迎大家閱讀參考!

周庄著名景點介紹

【南湖】

周庄古鎮南瀕臨的一片大湖，俗稱南湖、南白盪，與吳江分界。湖濱茂林修竹，環境幽靜，湖水清澈澄凈，魚蝦豐盛。南湖景色四季皆宜，秋夜的月色格外醉人。當金風送爽，明月高懸時，湖面上一片碧綠、一帶金黃，充滿了「長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧」的意境。

【周庄八景】

周庄八景包括全福曉鍾、指歸春望、缽亭夕照、蜆江漁唱、南湖秋月、莊田落雁、急水揚帆 、東庄積雪。其中全福講寺，是遠近聞名的古剎。而今，與周庄古鎮同齡共存的全福講寺已修葺一新，梵宮重疊、樓閣崢嶸、碧水環繞、香火鼎盛，「水中佛國」重新生輝。使周庄古鎮這顆水鄉明珠更璀璨。

【周庄古鎮文化街】

周庄古鎮文化街熱鬧非凡，可謂是傳統文化的薈萃之地。在這里遊客可以放鬆心情，體味一下平日里城市中少有的傳統文化的韻味。文化街兩邊被一爿爿店面充斥著，但是，千萬別小看這些店面，店雖小卻以文化吸引遊客，不經意間，遊客在這里留下了許多難忘的回憶。

【怪樓】

穿牆走壁、隱身人、空中浮游、變形人、小人國從巨蛇口中脫險……這些只能在科幻小說或科幻片、以及童話小說中才能看見和感覺到的情景，在「怪樓」的幻視館里不僅能看見，還能親身經歷和實現這些匪夷所思的.幻覺體驗。

【澄虛道院】

澄虛道院俗稱「聖堂」，創建於宋元祐年間，距今已有九百餘年歷史。每年農歷六月廿一、廿二日，還要舉行火神醮，設壇祭禱，祈求神明佐助，菩薩保佑，防止火災降臨，使老百姓能安居樂業。火神醮後兩天，還要舉行規模較大的雷祖公醮。

【張廳】

張廳是周庄古鎮僅存的少量明代建築之一『原名怡順堂，相傳為明代中山王徐達之弟徐逵後裔於明正統年間所建。清初出賣給張姓人家，改名玉燕堂，俗稱張廳。廳堂內布置著明式紅木傢具，張燈結綵，迎送賓客。牆上懸掛著字畫，—副對聯尤其引入注目，上聯是「轎從門前進」，下聯是「船自家中過」。仔細琢磨，對聯十分貼切地寫出了周庄古鎮張廳的建築特色。

【沈廳】

沈廳原名敬業堂，清末改為松茂堂，由沈萬三後裔沈本仁於清乾隆七年建成。沈廳共有三部分組成。前部是水牆門和河埠，為江南水鄉的特有建築;中部是牆門樓、茶廳、正廳，是接送賓客之處;後部是大堂樓、小堂樓和後廳屋，為生活起居之處。整個廳堂是典型的「前廳後堂」建築格局。

㈥ 紅木傢具的雕刻代表什麼

中國文化源遠流長，在任何朝代任何時期的首飾上都有文字和圖案。文字可以按照字面的意思理解，圖案則代表了很多的寓意！以下是一些圖案的歸類和其寓意：
人物篇
1.如來：即如來佛，是萬佛之組。有通天徹地的本領。常有達摩渡江，達摩過海，達摩面壁等造型。
2.達摩：達摩面壁九年修行，有「面壁九年成正果，風風火火渡江來」的說法。是中國禪宗的初祖.常有達摩渡江，達摩過海，達摩面壁等造型。
3.佛：佛可保佑平安，寓意有福（佛）相伴。常取材於大肚彌勒佛造型，是解脫煩惱的化身——開口便笑，笑，天下可笑之人，大肚能容，容天下難容之事。
4.觀音：觀音慈悲普渡眾生，是救苦救難的化身。
5.鍾馗：揚善驅邪。常有鍾馗捉鬼的造型。
6. 財神：招財進寶之意。
7. 八仙：八仙過海各顯其能，八仙慶壽。八仙是張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、李鐵拐、鍾離、曹國舅、藍采和。有時用八仙持的神物法器寓意八仙或八寶。八種法器是葫蘆、扇子、魚鼓、花籃、陰陽板、橫笛、荷花、寶劍。

8.羅漢：有18羅漢、108羅漢造型。均是驅邪鎮惡的護身神靈。
9. 壽星老：寓意長壽。

10 劉海：與銅錢或蟾一起寓意劉海戲金蟾或叫仙童獻寶。

動物篇
1.龍：祥瑞的化身，與鳳一起寓意成雙成對或龍鳳呈祥。
2.鳳：祥瑞的化身，與太陽梧桐一起寓意丹鳳朝陽。
3.羊：洋洋得意，三隻羊寓意三陽開泰。
4.羲之愛鵝。王羲之是晉代書法家,從家鵝游水中悟出用筆之法,於是養成愛鵝之癖。
5.蟬：一鳴驚人。
6.熊：與鷹一起寓意英雄鬥志。
7.蝦：彎彎順。
8.龜：平安龜或長壽龜。與鶴一起寓意龜鶴同壽。帶角神龜即長壽龜。龜也代表了堅定。
9.蟾：蟾與錢諧音，常見蟾口中銜銅錢，寓意富貴有錢。與桂樹一起寓意蟾宮折桂。常有三腳蟾與四腳蟾之造型。
10.仙鶴：寓意延年益壽。鶴有一品鳥之稱，又意一品當朝或高升一品。與松樹一起寓意松鶴延年。與鹿和梧桐寓意鶴鹿同春。
11.獾子：寓意歡歡喜喜。
12.獅子：表示勇敢，兩個獅子寓意事事如意。一大一小獅子寓意太師少師，意即位高權重。
13. 喜鵲：兩只喜鵲寓意雙喜，和獾子一起寓意歡喜。和豹子一起寓意報喜。喜鵲和蓮在一起寓意喜得連科。
14.馴鹿：福祿之意。與官人一起寓意加官受祿。
15. 麒麟：麒麟送子。祥瑞獸，只在太平盛世出現。
16. 蝙蝠：寓意福到。五個福寓意五福臨門。和銅錢在一起寓意福在眼前。與日出或海浪一起寓意福如東海。
17.貔貅：據說貔貅是龍王的九太子，它的主食是金銀財寶，自然渾身寶氣 , 因此深得玉皇大帝與龍王的寵愛。不過，吃多了要拉肚子。有一天，忍不住而隨地便溺，惹玉皇大帝生氣了，一巴掌打下去, 結果打到屁股, **就被封住了。從此，金銀財寶只進不出。這個典故傳開來之後, 貔貅就被視為招財進寶的祥獸了。貔貅的習性懶懶地喜歡睡覺，每天最好把他拿起來摸一摸，玩一玩，好象要叫醒他一樣，財運就會跟著來。據記載，貔貅是一種猛獸，為古代五大瑞獸之一（龍、鳳、龜、麒麟、貔貅），稱為招財神獸。貔貅曾為古代兩種氏族的圖騰。傳說幫助炎黃二帝作戰有功，被賜封為「天祿獸」，即天賜福祿之意。它專為帝王守護財寶，稱為「帝寶」。又因貔貅喜食猛獸邪靈，故又稱「辟邪」。中國古代風水學者認為貔貅是轉禍為祥的吉瑞之獸。貔貅有二十六種造型，七七四十九個化身，其口大，腹大，無肛門，只吃不拉，象徵攬八方之財，只進不出，同時可以鎮宅辟邪，專為主人聚財掌權。古賢認為，命是註定的，但運程可以改變，故民間有「一摸貔貅運程旺盛，再摸貔貅財運滾滾，三摸貔貅平步青雲」的美好祝願。
18.大象：寓意吉祥或喜象。與瓶一起寓意太平有象。
19.鯉魚：鯉魚跳龍門。龍頭魚寓意平步青雲、飛黃騰達。
20.金魚：寓意金玉滿堂。
21.螭龍：傳說中沒有角的龍，又叫螭虎。
22.猴子：猴騎於馬上寓意馬上封侯。與印一起寓意封侯掛印。大猴背小猴寓意代代封侯。
23.雄雞：吉祥如意，常帶五隻小雞寓意五子登科。
24.螃蟹、甲殼蟲：富甲天下。
25.蜘蛛、海螺：知足常樂。
26.鵪鶉：平安如意。和菊花、落葉一起寓意安居樂業。
27.鰲魚：龍頭魚身,是鯉魚誤吞龍珠而變成。寓意獨占鰲頭。
28.壁虎：必鍀幸福。
29.青蛙：呱呱來財。
30.鼠：代表了頑強生命力，鼠聚財的本領也是數一數二的。和錢在一起，代表數錢。
31.十二生肖：護身符、辟邪，祈求平安和幸福。

植物篇
1.蘭花：與桂花一起寓意蘭桂齊芳，即子孫優秀的意思，蘭花也象徵了品性高潔。
2.梅花：和喜鵲在一起寓意喜上眉梢。松竹梅一起寓意歲寒三友。
3.壽桃：長壽祝福。
4.豆角：四季發財豆，也稱之為福豆。
5.葫蘆：福祿之意。
6.佛手：福壽之意。
7.百合：百年好合。與藕一塊稱之為「佳偶天成。百年好合」。
8. 麥穗：歲歲平安。
9.蓮荷：寓意出淤泥而不然。與梅花一起寓意和和美美。和鯉魚一起寓意連年有餘。和桂花一起連生貴子。一對蓮蓬寓意並蒂同心。
10.竹子：平安竹，富貴竹。竹報平安或節節高升。
11.柿子：事事如意。
12.石榴：榴開百子，多子多福。
13.牡丹：富貴牡丹，與瓶子一起寓意富貴平安。
14.菱角：寓意伶俐，和蔥在一起寓意聰明伶俐。
15.花生：長生不老之意。
16.葫蘆：福祿之意。
17.樹葉：事業有成。
18.纏枝蓮：寓意富貴纏身。

其他
1.寶瓶：或花瓶，寓意平安。與鵪鶉和如意在一起寓意平安如意。與鍾鈴一起寓意眾生平安。
2.風箏：寓意青雲直上或春風得意。
3.平安扣：平平安安。
4.路路通：各路暢通。
5.磬：寓意喜慶。
6.谷釘紋：青銅器和古玉器常用的紋飾，寓意五穀豐登、生活富足。
7.宜子孫：玉佩中常用的文字。萱草即忘憂草亦有宜子孫之意。
8.百鳥圖：寓意百鳥朝鳳。
9.洞天一品：太湖石造型。宋朝書法家米芾喜愛的一塊太湖石名洞天一品。寓意書香門第，品性高遠。
10.枯木逢春：玉石雕刻成朽木和新芽。
11.花好月圓：牡丹花和月亮。
12.麒麟獻書：孔子救麒麟得天書、努力學習終成聖人。
13.君子之交：靈芝和蘭草。
14.一品清廉：一莖蓮花或一莖荷葉。
15.蒼龍教子：一大一小兩條龍或鯉魚跳龍門、龍頭魚等皆為此意。
16.平升三級：花瓶中插三隻戟。又有吉慶有餘之意。
17.官上加官：雞冠花上站蟈蟈或雄雞和雞冠花。
18.指日高升：鶴高飛日出或官人指太陽。
19.連中三元：常用荔枝、桂圓、核桃表示連中三元，即解元、會元、狀元。
20.狀元及第：常以童子騎龍圖表示。
21.麻姑獻壽：傳說中的仙女，常用於祝賀女壽誕者。
22.文姬歸漢：塞外的荒涼，一代風流才女欲去還休那難舍難分的歷史瞬間，被定格在那如泣如訴的「胡笳十八拍」的幽咽中。
23.昭君出塞：傳說王昭君是天上的仙女，來平息漢匈長年的戰亂。昭君的下嫁在北方草原出現久違的太平盛世。
24.蘇武牧羊：蘇武荒原牧羊十九年，始終威武不屈、正義凜然。表現出崇高的民族氣節。
25.歲寒三友：松、竹、梅。寓意患難摯友。
26.踏雪尋梅：雪景、梅花、人物。
27.犀牛望月：寓意翹首企盼。
28.仙山對弈：山野中老者對弈。