明清傢具圖譜

❶ 明清傢具廠家有哪些怎樣選購明清傢具

現在的人們都很注重自己家裡的形象，尤其是在購買傢具的時候，現在的人們都很仿古，不過明清傢具在人們的生活中有很多，在選購傢具的時候，不知道哪個廠家的好，還有怎樣的選購明清傢具，對這些不太了解，那麼明清傢具廠家有哪些?怎樣選購明清傢具?接下來我們為大家來介紹，希望大家參考。
一.明清傢具廠家有哪些
1.嵊州市陪運漢軍明清木雕傢具廠(旗下品牌：木江湖)最早成立於1999年，從起初的民間雕刻坊發展成至今的100多號人傢具廠，公司佔地面積6000多平方米，生產各種明清傢具等產品，擁有完整、科學的生產流水線。我們的誠信、實力和產品質量獲得業界的認可。
2.新會區會城有聯紅木傢具店是等產品專業生產加工的公司，擁有完整、科學的質量管理體系。新會區會城有聯紅木傢具店的誠信、實力和產品質量獲得業界的認可。
3.江西人信傢具有限公司，坐落於中部實木傢具之都--贛州市南康區，是一家專業生產高端實木傢具的大型傢具企業。公司旗下的產品有高品位的餐廳系列，客廳系列，卧室系列等，公司在不斷豐富產品的同時，更將質量的把控放在首位，我們秉承「合作共贏，服務至上，不斷創新，永不止步」蘆磨梁的經營理念，以「一流的品質，一流的環境，一流的服務」的服務宗旨，為消費者創造一個更加美好的高質量家居環境而不懈努力。
二.怎樣選購明清傢具
1.在選購明清傢具的時候，傳承古制,但是有益歷史研究從形制傳承的久遠和古典意味的濃厚考量,山西古典傢具具有明顯的標本性。如宋元風格的床榻和供案、酒桌等,這些形制在山西起碼流傳了上千年,還有山西的大漆傢具,宋金風格十分明顯,這些同樣可以在古代圖譜畫稿中得以佐證,同時,許多黃花梨傢具在形制、結構、製作手法上與晉做傢具如出一轍。
2.在選購明清傢具的時候，新意迭出,拓展品類創新相對硬木傢具而言,明清晉做傢具的創新品類游褲表現了大氣磅礴的鮮明風格。它不泥古法,大大豐富了古典傢具的品類。這也證明了晉做傢具的創新既不是墨守成規,更不是隨意散漫。
3.在選購明清傢具的時候，材良工精,彰顯造作極致山西古典傢具用材首推核桃木和榆木,核桃木紋理細膩,質脆,適於製作雕飾繁復的傢具,榆木紋理華美,質粗,適於大器型傢具的製作。晉做傢具用材不惜財力,不吝巧思,盡量做到紋理相隨,色澤相符。早期大漆傢具多以松木、槐木、柏木等材質為骨,以材料決定製器類型,因材施工,將傢具造作推向極致。
明清傢具在購買的時候，不知道哪個廠家的好，還有怎樣的選購明清傢具，上面的文章中說的就是關於明清傢具廠家有哪些和怎樣選購明清傢具。

❷ 《明清傢具--承具》特種郵票的設計師訪談

優雅、簡潔、流暢，這些詞句遠不足以描述明清傢具的風骨和氣質，但才華橫溢的設計師馬剛卻一心要通過郵票表達出明清傢具的無言大美。
《明清傢具——承具》是始自去年發行的「明清傢具」系列郵票的第二套，設計者仍是中央美術學院的馬剛教授，不同的是這次他有了位合作助手於山。由於整個系列規劃的改變等種種原因，「承具」郵票由去年發行的「坐具」郵票全套6枚的規格改為全套4枚郵票，平頭案、方桌、香幾、翹頭案、酒桌，這些從浩如煙海的古典傢具文化中流傳下來的經典作品哪一個都難以割捨，這是馬剛遭遇的第一個挑戰。反復斟酌、精挑細選是設計之初的功課。
兩大兩小：郵票的圖案和規格
4枚郵票分別表現了現藏於觀復博物館的明代黃花梨平頭案（一腿三牙、四平八穩）、收藏於北京故宮博物院的清代黃花梨透雕螭紋方桌、現藏於海外的明代黃花梨嵌石香幾（三彎腿、帶托泥、木石相映）和收藏於故宮博物院的鐵梨象紋翹頭案。傢具原物是兩大兩小，郵票規格也根據傢具實物的大小設計成兩大兩小，即兩枚規格為50毫米×30毫米，兩枚為40毫米×30毫米。
咬文嚼字：文字也風流
精到、經典的文字是這套郵票的獨特之處。郵票全張票、小本票上，文字和說明隨處可見。其中有耐人尋味的四字詞語，如「一腿三牙」、「四平八穩」、「通體光素 」、「古拙簡朴」、「卷足搭葉」、「木石相映」、「四面平和」、「氣局高岸」等，這些評價明清傢具的專用術語全是馬剛和合作設計者於山一起從專業書籍中針對所選傢具的特點挑選出來的，不但精練地概括了明清傢具的特點，而且讀來也唇齒留香，韻味悠長。這些詞經著名畫家杜大愷先生手書，書法字體一筆一畫也像極了明清傢具簡朴優雅、疏朗雅緻的外形。早些年馬剛開始涉足明清傢具收藏時，這些文字與傢具同樣令他贊嘆、沉醉不已，中國的傳統傢具和傳統文化原來是這樣密不可分！
全張票、小本票上關於明清傢具承具的大段資料介紹由馬剛和於山整理，經明清傢具專家審定，小本票的英文資料由美國研究明清傢具的專家柯蒂斯翻譯。馬剛花了不少時間和精力收集文字資料，而且專門做成中、英文互譯的形式，讓欣賞這套郵票的中外集郵者都能看懂。因此，整套郵票不僅圖案內容經得起推敲，文字的專業性也經得起細細品味。
小本票、全張票：比小人書精彩
小本票借鑒了去年發行的「坐具」郵票小本票的風格，在設計上仍採用了元代古籍木版畫插圖，在票外通過古籍插圖展現了承具的功用和特色。與簡樸素雅的郵票圖案相比，小本票有傢具，有人物，有故事情節，有文字說明，形象具體地展示了各類承具的使用場合和使用方式。由於郵票枚數不足以展示所有承具的風采，除郵票上展示的4件承具外，設計者還將饒有特色的酒桌、紫檀四平桌（收藏於浙江省博物館）等其他幾件小型承具精品展示在小本票上，豐富了小本票的信息，簡直比小人書還好看。全張票上文字競秀，由書法構成過橋票，豐富了版式信息。可以說，小本票和全張票凝聚了明清傢具——承具的精華。
系列性：讓你看出來
「 明清傢具」是個系列郵票，這個系列性不僅體現在票名、全套枚數和郵票規格上，還體現在郵票的風格和連貫性上，同一設計者為這一連貫性的保持提供了有利條件。如果仔細觀察，可以發現這套「承具」郵票的票名字體、面值、點綴郵票圖案的「明清傢具」閑章以及小本票參考的古籍善本都與去年發行的「坐具」郵票相同或十分類似。
紅色的「明清傢具」閑章、如意雲頭、空白的背景，這些都是這個系列郵票的常用元素。
印刷工藝：微微壓凸
這套郵票由河南省郵票印刷廠印刷，為此馬剛幾次從北京跑到河南，與技術人員溝通適合郵票的印製工藝。馬剛發現，如果採用壓凸工藝，那麼稍微有些壓凸的效果就剛剛好。如果壓凸工藝做得痕跡太深，郵票上的傢具反而會有一些現代的感覺。因此，他開玩笑地說：「你們偷工減料一些的效果最合適！」幾次切磋下來，河南省郵票印刷廠負責技術的林廠長一絲不苟的敬業精神和對郵票工藝研究的熱愛與執著深深打動了馬剛。兩位有些惺惺相惜的「工作狂」精誠合作，努力打造出讓集郵者滿意的郵票。
郵票的氣質：文化內涵
兩眼放光、嘴裡不斷冒出明清傢具專業術語的馬剛本人就是一名多年的明清傢具「發燒友」，在他眼裡，明清傢具的美體現在每一個造型弧度上，體現在每一個裝飾圖案上，體現在文字上，也體現在傢具簡潔典雅的氣度上。怕平頭案的牙板和側面的兩道橫翅之間的些微空隙表現不出來，「一腿三牙」表現不清楚，馬剛沒有採用攝影師的照片，而是親自調整攝影角度，為第一枚郵票表現的平頭案拍照。他二度求助於外國專家柯蒂斯翻譯文字說明（設計「坐具」時，曾請柯蒂斯幫助解決版權問題）；為了獲取流失海外的黃花梨嵌石香幾的版權，他南下香港求助於熱心的資深專業人士伍女士。圓形和方形的閑章散落於票間，郵票圖案外的輪廓是傢具圖譜的線描外框，明清傢具上常用的如意雲頭圖案的點綴出現於全張票和小本票上，郵票處處散發的文化氣質源於他對明清傢具和郵票設計的理解和摯愛。

❸ 紅木傢具的選購誤區有哪些

誤區一 料越大越好 越重越好
逛各個傢具賣場，總有一些商家的導購不厭其煩地向顧客宣揚自己的傢具料有多大，有的還要顧客自己搬一下，感覺一下有多重。我也確實見過很多用料碩大的傢具，印象最深的是一套寮國紅酸枝的皇宮圈椅，圈椅通體一般粗，沒有任何變化，直徑接近5公分，腿也基本沒有弧度和變化，比正常圈椅要闊上一大圈兒，扶手更是大得離譜，上下對稱鑿了幾個眼兒，看不出任何卷草的影子，只有姚明那樣的大手才能握得過來。這樣的傢具，料是夠大，但丑不堪言，擺在家裡，連主人的品味都要大打折扣。
中國古典傢具講究的是造型和線條的美感，追求的是比例的協調和勻稱，就如同一位身材很好的美女，增一分則肥，減一分則瘦。所以我們看傢具，不是料越大就越好，也不是料越小越好，那要看是什麼傢具，用在什麼地方，大要大得大氣豪放，小要小的精緻玲瓏。否則「賣點」就變成了缺點。從傢具的材質上來說，也不是越重就越好，越重越值錢。在紅木國家標准里，黑酸枝中的東非黑黃檀最重，氣干密度1-1.33g/cm³，海南黃花梨相對較輕，氣干密度0.82-0.94 g/cm³，哪個更好?哪個更貴?
誤區二 只有光身傢具才值得信賴
這兩年，市場上有很多廠商紛紛打起了「白茬兒」和 「光身」牌。所謂「光身」就是傢具經打磨細膩後，不上漆、不打蠟、不著色即直接銷售。據筆者分析，之所以有這么多的傢具企業推出「光身」傢具，並不像宣傳的那樣「光身」傢具有多漂亮，有多容易出包漿，有多健康環保，實在是一種無奈之舉，是一種營銷策略，因為紅木行業有少數害群之馬以次充好，以假亂真，用低檔材冒充高檔材，以白皮染色冒充全紅木，讓許多消費者購買紅木時望而卻步，無所適從，甚至打消了購買念頭。打「光身」牌，無非是想向消費者證明自己的傢具真材實料，絕不摻假罷了。
但根據筆者的經驗，也並不是所有的「光身」傢具都沒有貓膩，有的「光身」也不足信，是經過反復著色油漆後，再打磨出來的，這樣的偽「光身」也很迷惑人。我倒認為紅木傢具使用少許白皮無傷大雅，只是應該明確告訴消費者，大可不必遮遮掩掩。給白皮「化化妝」，使傢具看起來會更美觀，本身也不是壞事兒，壞的是那些大量隨意使用白皮還冒充全紅木出售的無良廠商。事實上紅木傢具揩漆打蠟都是傳統工藝，古已有之，不但能使傢具外觀光亮潤澤，同時對傢具也是一種保護。
誤區三 只有經典的才是好的
明清傢具是我國傢具發展史上的巔峰，為我們留下了許多造型優美，工藝上乘的經典作品。現在我們見到的市面上的仿古傢具，大多是仿這些經典款式。這本也無可厚非，仿好了也是好東西，但也不能認為有創新的東西就是不好。筆者曾經去過幾次天津，轉過那裡的紅木傢具市場，給人印象最深的就是，無論賣家還是買家都把「在譜兒」作為購買傢具的第一要素，幾乎每個店都擺著厚厚的幾本明清傢具圖譜之類的書籍，向顧客介紹傢具時，翻開書告訴顧客是仿什麼年代什麼傢具做的，以證明 「在譜兒」，好像用了不在譜的東西就是外行，就是不懂，就跌了份兒(當然這與一個地方的歷史和文化相關，沒有絲毫批評的意思)。也有的廠商動輒宣傳自己的傢具是按照故宮傢具1：1仿製的，尺寸分毫不差，但遺憾的是，尺寸是沒差，但工藝和神韻就相差十萬八千里了。
傢具終究是用一種生活用品，要講究舒適，追求個性。比如一把椅子，因人的身高和體型有差異，不同的人坐起來的感覺都會有差異，尺寸是為舒適服務的，不一定非要為拘泥於純粹的仿古而忽略了傢具的基本屬性(當然以收藏為目的的則另當別論)。從另一個角度看，任何藝術，任何東西都要有發展、有創新才能成就各個時代的燦爛和輝煌，如果我們的紅木傢具一直停留在仿古上，與幾百年前相比，從款式到尺寸都無二致，那就是我們這個時代的悲哀，是整個紅木行業的悲哀，說明我們這個時代、這個行業太缺乏創新意識和創造能力了。
誤區四 買紅木傢具就是為了升值
紅木作為珍稀樹種，資源的稀缺性導致其價格持續上揚。特別是最近五六年，有的木材價格漲了幾十倍、上百倍，投資紅木的人很多賺了個缽滿盆盈。從長遠來看，紅木價格仍會繼續上升。但傢具不同於木材，那些選材精良，設計考究，做工精湛的紅木傢具當然具有很高的收藏價值，具有一定的升值空間，而那些偷工減料、粗製濫造的所謂紅木傢具不但不能升值，反而會變得一文不值。
紅木傢具作為中國傳統文化藝術之瑰寶，集審美、實用等諸多優點於一身，我們購買使用紅木傢具，還應抱著一顆平常心，用心去審視其本身的藝術和美學價值，去享受其帶給我們的品味和愉悅。不必老去盯著其價格變化，為紅木價格的漲跌而患得患失。試想一下，無論其價格如何上漲，又有幾人捨得去把自己心愛的傢具拿去賣了?況且即使想賣，由於國內目前缺少成熟的二級市場，也很難輕易變現。
誤區五 買紅木傢具必須是中式裝修 成套擺放
因為筆者自己喜歡紅木傢具，周圍的同事和朋友喬遷新居我都建議他們買兩件紅木傢具。可很多人都認為自己家裡裝修風格是現代的，擺放仿古傢具會不協調。當然家裡如果是四合院或者是別墅豪宅，全部裝成中式風格，全部擺上紅木傢具，那感覺，那氣派自不必說。這是包括我在內的很多人的理想，但不可能人人都有這樣的條件。其實美是相融相通的，美的東西可以跨越空間、跨越國界、跨越時代的，以前上海灘的豪門望族家中不都是中西合璧的風格嗎？
中國的古董傢具，包括紅木傢具，甚至柴木傢具，大多流向了海外。那些老外將其視為珍寶，擺在家中，但是有幾個老外將家裝修成了中式風格的?筆者認為，家中有的空間可以做中式裝修，全置仿古傢具，比如書房，在這樣的環境里讀書寫字其感受自不一般。也可以是全部現代裝修，點綴幾件紅木傢具，這樣的混搭風格在部分人群中也頗為流行。筆者倒希望有條件的國人每家都擺上一兩件中式傢具，無論是仿古的還是創新的，無論是紅木的還是柴木的，畢竟這些才是我們老祖宗留下來的東西。
誤區六 不了解紅木材質 揀名字好聽的買
現在市場上的紅木產品，甚至一些硬木和柴木產品，都有很多名字，學名，俗稱，別名等等，五花八門，雲山霧罩，一些行外人根本搞不清楚。紫檀貴，市場上就有紅檀、綠檀、黑紫檀；黃花梨貴，市場上就有紅花梨、黑花梨甚至有白花梨(絕非筆者杜撰，真有一些商家把槐木標注成白花梨的)。常聽身邊的人講某某人家裡買了一堆紫檀傢具，其實就是黑紫檀；買了一堆檀木傢具，其實就是紅檀；買了一堆黃花梨傢具，其實是非洲花梨。
之所以木材名稱如此混亂，一方面是商家利用多數消費者不懂專業知識，攀附名貴木材，抬高這些木材的地位。另一方面也是迎合來一些人愛慕虛榮、顯富擺闊的心理，覺得只要買了「檀」、「梨」就有了面子，才能向別人炫耀。但需要提醒這些朋友，在購買傢具前，最好多了解一些木材常識，不要被那些好聽的名字迷惑了雙眼。
誤區七 過於關注是否為純手工製作
誠然，完全由能工巧匠純手工打造的紅木傢具確實更具收藏和審美價值，但這樣的傢具市場上並不多，而且價格也比較昂貴。事實上，現代科技的高度發達，為我們創造了許多先進設備，可以代替人工完成一些紅木製作工藝。有些加工環節藉助這些設備來完成，本也不是什麼壞事，既提高了工作效率，節約了成本，也沒有降低產品的質量，那又何樂而不為呢?
如果紅木傢具所有的環節均由純手工打造，那價格就不是現在這樣了。但我們在各傢具賣場還是聽到許多導購人員在那裡信誓旦旦的說自家經營的傢具是純手工製作的。舉個例子，一張非洲花梨的字台，正、反、側麵包括腳踏都雕滿了紋飾，僅賣四五千元，光雕工的工資都不夠，能使純手工的嗎?事實上，就加工工藝來說，到底是不是純手工，沒有多少人能分得清楚，比如開榫是人工還是機器加工的，雕刻是人雕還是機雕的，特別是那些經機器打胚後，由人工修光上細活兒的，到底算是手雕還是機雕?都很難分得清楚。
筆者認為，如果是從純粹的收藏角度購買，特別是以黃花梨、紫檀等名貴木材製作的傢具，應以手工製作為上(手工製作也有優劣之分，應選擇做工精良的)。如果從實用和實惠的角度來考慮，那些雖然藉助機器加工，但款式、工藝上佳的產品，也是不錯的選擇。當然，對於那些看似雕工復雜，實則機器雕刻之後簡單打磨，未經任何人工雕琢的傢具，傢具迷建議不要購買，反倒不如購買一些選材不錯、造型線條優美、簡單光素沒有雕刻的傢具。明式傢具不飾繁縟雕飾，又有誰能夠否定明式傢具的美和地位呢。

❹ 紀君的紀君：不帶著書法的「枷鎖」跳舞

鄭植
初冬的一個下午，穿過繁華的街區，走進紀君的家中。暖暖的陽光透過一米多高的虎皮蘭，照射在寬大的紅木桌案上，窗外寒葉蕭瑟、人車穿流；屋裡溫暖和煦，紙墨飄香，是一個靜謐、安逸的書法世界。
「字兒」寫的是那股勁兒
紀君對書法的愛好發蒙於少年，十歲拿起毛筆，朝夕其間，心靈慢慢被那種神秘的黑白世界所吸引。他臨習顏體、魏碑、二王，在隸書、楷書上用功最多，幾十年臨池從未間斷。家中整整一面牆的紅木書櫃里，珍藏著他寫的幾千幅書法作品，大字一人多高，冊頁、條幅、對聯……都是他多年的心血。
紀君的字兒很耐看，不是一板一眼，嚴謹地近乎刻板，而是以一種看似漫不經心的面貌示眾，自然、率真、隨意。有時候有點兒像小孩子所寫的那樣天真，但疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，只覺得每一筆都落在最適當的位置上，不容移動一絲一毫。紀君的字兒也讓人愛看，他寫童謠：「天上的星星不說話，地上的娃娃想媽媽」、「門前大橋下，游過一群鴨。快來快來數一數，二四六七八」、「蝴蝶蝴蝶落落，給你板凳坐坐」，稚朴純真，趣味十足；他寫「鶴」、「龍吟」、「舞」、「驚濤裂岸」，抽象、立體，是對自然及生命的理解和概括，是內心世界的表白和期望；他寫「傷痕」，落筆處那一滴滴、一道道，分明是血，是淚，讓人看一眼就忘不掉，一直往你心裡走，靈魂里走。
書法寫的是一個人的學養，書法創作藝術成就的大小，取決於書法家本人對藝術理解的程度，以及知識儲備的豐厚與否。一個人的知識面越廣，文化底蘊越豐厚，其作品的品位和境界越高。紀君書風的形成就得益於他廣泛的興趣愛好和強烈的求知慾。紀君不但對詩歌、繪畫、攝影、舞蹈、戲劇，音樂有所涉獵，得心應手，且都取得不凡的成就。比如詩歌，紀君出版過自己的詩集，他會把讀名家書畫的感受寫成詩，也會把自己寫的詩用書法的形式表現出來，他的書法與他的詩歌結伴而行。內心蘊含著一份涵養深厚的詩魂，這份詩魂自然就會氤氳在他的筆墨深處；比如繪畫，在紀君的書房裡，掛著一幅他自己畫的題為《和春》的墨彩，一株老樹經過凜冽的冬日，虯曲了一冬的枝條，在早春時節變得分外柔軟，並張牙舞爪般揮動起來，昨夜彷彿只是微微綠意，今早卻又翠點紛紛，連桃花也綻出紅色的花蕾………畫家細膩靈動的感情表現在書法上，就是「梅」的風骨，「雪」的飄逸。他寫大字「坐」，上面兩個「人」字借鑒了美術的畫法，像一男一女兩個背影，這在結構上便有了新意。
看紀君的字兒需要琢磨，他的書法不是為了滿足誰而寫，他感興趣，過自己的癮，跟自己較勁兒。他也整天在那兒琢磨，不是琢磨市場，是琢磨這個字的意義，把自己融進去，讓人愛看、容易看。他的每一幅字兒都充滿激情，讀懂了，你就會哭就會笑，就會愛不釋手。
帶著書法的「枷鎖」跳舞
做為知名書法家、山東省書法界中青年領軍人物之一，紀君書法的個性是獨特的，鮮明的。二十多年前，紀君就對中國書法造型、字體變化以及漢字與人間形象的親疏因緣給予關注，以傳統為基礎，熔鑄新意，表達書意和文心。有專家認為，紀君的書法創作植根於中華傳統文化深厚的土壤中，他能充分調動和利用中國書法豐富的資源，廣采博取，綜合營構，用筆豐厚，淋漓酣暢，形成了卓犖不群的「紀君體」。
有創新必然就有爭議。紀君始終是一位充滿青春活力的藝術家，也是一位不斷引起人們爭議的藝術家。很多時候，紀君的這種書體被一些好事者當作「靶子」，有人對他不理解，甚至冷嘲熱諷，一些人甚至根本沒有看懂，就斷章取義地進行評判。對於非議，紀君會淡淡地一笑了之。二十多年來，十幾次在國內外辦展覽、講學、交流，他的書法作品早已形成獨特的創作個性和自成一家的風格。
紀君性格中最大的特點是堅持，他說：「人一輩子都得堅持點什麼。從上小學起我就開始堅持了，我會堅持自己認為是正確的東西。」 他不在乎別人的評頭論足，他在乎自己的感覺。因為他懂得，藝術需要有創造性。比方畫，同樣面對的山水，你看到的是什麼樣，我看到的是什麼樣，出來的效果完全不一樣。書法也是如此。真正的藝術大家大都始於摹仿，終於獨創。不摹仿打不起根基，摹仿一輩子，就沒有了自我，只好永遠追隨人家的腳後跟。從臨摹中蛻化出來，藝術就得到了新的生命——不傍門戶，不落窠臼。對於前輩大師，也許你不能超過他，但是你可以超越他，也就是從另外一個角度建立另外一種風格，以此達到超越。紀君近幾年來的書法，可以說已經達到了這般地步。「這幅作品一看就是紀君寫的，雄強古拙，合乎法度，個人風格也很明顯，就算是把他的名字遮住，我也能看出來。」一位書法界專家這樣評價紀君的作品
紀君的藝術創作來源於對生活的感受，也來源於無意中迸發的靈感。生活中的感受有贊美、有感傷、有柳暗花明、有陰晴圓缺，他會抓住這種感受並把它躍然於紙上，運用於筆墨點劃之間。品紀君的書法，從中你能看出他將閱歷與經驗，知識與文采無隙混合後，攪拌出的那種通透簡明的書體。從字里行間，你能知道他私下裡用過多少苦功，從他看似信手拈來的妙語里窺見他廣博的生活經驗。紀君書法的每一個字都是熱氣騰騰的，他整個都把自己扔里頭了。
海納百川，體悟畫沙漏痕真諦
紀君的朋友說,這小子是個雜家。體育學院畢業，曾是籃球運動員和教練員；二十多歲出國辦書法展；三十多歲辦攝影展，開濰坊人體攝影之先河；做過電視台的編導，培訓過模特，喜歡畫畫，收藏紅木，出版過詩集和書法集，什麼藝術玩什麼。書法家、攝影家、收藏家、詩人……紀君頭上贊譽無數。
眾人面前的紀君，魁梧的身材，飄逸的長發，不苟言笑的神情，外表清冷而凜然。一直有人誇他是天才，也有人說他桀驁不馴，絕頂聰明。在紛雜的藝術圈浸淫多年，也許曾經年少輕狂，嫉惡如仇，但紀君，更願意自己如他敬仰的弘一大師和他的書法：「蘊藉有味，好比一位溫良謙恭的君子，不亢不卑，和顏悅色，坐在那裡從容論道」，這也是他做人的標准。紀君為人閑淡，好學深思，不以狂夫自傲，權威自居，了解他的人都會被他這種平和而近人的性情所感染。身為職業書法家，濰坊市書法家協會的常務副主席兼秘書長，濰坊書畫院常務副院長，同時兼任社會上其他的職務，紀君平日里公務繁忙，社會活動很多。在這種忙碌的節奏中，他有著自己的一定之規，工作搞得頭頭是道，有條不紊，萬籟俱寂的夜晚是他獨處的時間。泡上一壺熱茶，靜下心來讀書、作詩、寫字，沉浸在他的書法世界中
歐陽中石先生曾說：「一個從奉書法藝術的追求者，如果只從筆墨上著力是遠遠不夠的，必須在自己的學問、品德等內在的氣質上多作努力，才可能窺到深邃的真諦，才有可能攀登上絕塵的高度。」生長於濰坊這塊豐厚的土地上，紀君一直接受厚實的中國傳統文化和藝術的滋養，他不會逼著自己去學什麼，詩詞、音樂、繪畫，他天生就對這些感興趣。「七八百年前的樹，三五百年前的工，經典著今天。」這是紀君詩集中的一段話，也是他對自己收藏紅木傢具的真實感悟。紀君尤喜收藏，紅木傢具、青瓷大罐、丹青書卷、紫砂茶壺……都是他的至愛。收藏需要執著和淡定，需要在時光交錯中慢慢地品味和解讀。雖然說這些收藏不能給他的書法帶來直接的影響，但它們和音樂、繪畫、舞蹈一樣，日久天長，會慢慢沉澱到他的書法作品之中。沉澱到這個男人性格中，讓他在生活中透出淡定、自信和深邃。
絢麗的彩虹只能在風雨之後才能看到，人生的魅力只有在經歷苦痛掙扎之後才能彰顯，書法的成熟唯有在歷經人生磨難和擁有深厚的功力，才會顯出其博大和厚重。紀君能夠把握自己的悟性，從前人書作中得悟書法之妙道，從自然世界的偶然啟示中得悟書法之神髓。假如說紀君的書法表現了一種雄健、博大、跌宕的氣質和質朴、敦厚、誠懇的性格，那麼不如說他具有充溢的才情和瀟灑的文人氣質。我們相信，書法是他漫長人生的生活和生命之舞，會伴隨這位年輕的書法家創造奇跡：是他的「錐畫沙」，是他的「屋漏痕」，是他的「雪泥留爪」。

先生的字風姿綽約顧盼多情，如見佳人，看到曹全碑正如夢見漢宮趙飛燕翩翩起舞。櫻花梅花爛漫，雪又是有情之物，紛紛揚揚在聖潔國度。怎不令人生發出一段浪漫情事來呢·紅白黑三色塊極現代又極雅緻，如見現代謙謙君子，又不苟合取容於當世，不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。如此浪漫含情之作。似不為道貌岸然者所容。性情真則藝術真。是生命的真狀態。誰又奈何得了。
情多傷身恐累及美人，誠如先生之字，傳統規矩有之。而難掩其浪漫不羈之情性。當引雕塑家羅丹為異代知己。作品巴爾扎克真大作也。可嘆可惜可悲可恨可笑的是在羅丹死去多年後才得以陳列。
飛揚與落寞。這是英雄的悲劇嗎
紀君：詩心品瑞木
當現代化的高樓大廈和充滿現代藝術氣息的家居裝飾紛紛走進人們的生活時，卻有這樣一些人，只要看見那古式的紅木茶幾、圈椅時，便油然而生一種濃濃的眷戀之情，為之吸引，為之痴迷，好像前世使用過它一樣，與它有再度重逢之感。我市著名書法家紀君便是其中的一個。
好眼光藏得好傢具
紀君的家在城區一大型小區內，200多平方米的復式房子，樓上樓下大大小小擺放的全是古典傢具，大到沙發，小到精緻的紅木飾物，搭配適中，不靜不喧，一瞬間讓人宛如置身於一個明清書香人家。
在書法界，紀君的作品以風格獨特、個性張揚著稱，對古典傢具的選擇他的眼光同樣獨到而敏銳。「我喜
歡古典傢具，特別是老紅木傢具，並不完全是很多人認定的保值，而是古典傢具獨特的審美價值，美麗的
花紋，溫潤的質地，能讓人產生無限遐想。」在紀君收藏的古典傢具中，除少量老紅木外，有雞翅木，紅
酸枝、緬甸花梨、越南花梨等多種材質，樣式不拘形式。紀君的書房裡有一把梳椅，是他在一次逛傢具店
時偶然發現的。這把椅子正面是高扶手官帽椅的形狀，兩側扶手之下為梳背式，均為七根圓棍等距豎排，
整把椅子造型新穎，素樸雅緻，非常耐看。紀君搜尋了不少明清傢具的圖譜，都沒有找到相關的實例。
在紀君的眾多藏品中，有一部分是他自己動手畫圖設計找人定做的。書房裡兩米高的紅木大書櫃擺滿了整
整一面牆，造型大氣莊重，花紋細膩流暢，非常引人注目，隔板是根據自己藏書的需求設立的，方便又實
用；那張長兩米四，寬一米二的大書案也是他自己設計的，圖紙畫好以後，他找了好幾家傢具加工廠，都
因為沒有這么大塊的木料而放棄了，最後還是從有「中國木雕之鄉」美譽的浙江東洋請師傅加工定做的
從交上定金到把書案運回家，他等了整整一年。
用詩意的心品味古典
一般的收藏家收藏時重形質之美，但很少有人去探討材質的自然之美。在紀君的古典傢具中，除了一些圈椅、交椅、書櫃、案台以外，還有一些有著美麗木紋的小條案、小擺設。它們的做工沒有那麼繁復，但天
然的木紋，在歲月的洗練中，呈現出別樣的動人模樣。「也許真是這樣，紅木傢具就有這樣的魅力，不論
是紫檀的高貴細膩、黃花梨的清秀雋永，又或是雞翅木的神秘美麗，都足以令人為之動情，愛不釋手。」
紀君這樣向記者表達他對紅木傢具的感情，「 太美了，有的像山水畫，有的像飛禽走獸，紋理生動多變
，或隱或現。欣賞它的花紋、工藝，包括聞它的氣味，都是一種享受」。收藏的樂趣主要是欣賞和品味，
紀君以書法家特有的情懷和詩人豐富細膩的想像力給那些美麗的古典傢具以詩意的詮釋。
卧室的明式紅木衣架上，簡單地搭著幾件衣服。紀君俯下身摸著下座說，多好的東西，這上面本來是可以
放衣服的，可我不捨得放，放上就看不到它的花紋了。在紀君書房的牆上，掛著一幅他淘來的幾十年前的
紅木鏡框，長兩米，寬不到三十厘米，有朋友說，這是個廢物，又窄又長，沒用；也有朋友建議他寫幾個
大字鑲上。紀君為他畫了一幅畫，取名《和春》：虯曲了一冬的枝條，在早春時節蓬鬆舞動起來，彷彿微
微綠意卻又翠點紛紛，連桃花也綻出紅色的花蕾………這幅畫讓一個老舊的紅木畫框清新雅緻，生機勃勃.
珍木有靈功夫在詩外
「七八百年前的樹，三五百年前的工，經典著今天。」這是紀君在自己的詩集中對古典傢具的吟詠。珍木
有靈，一件精神氣充沛的古典木器會用自己特殊的語言向人們講述自己的前世今生，要讀懂它，需要多看
細想，不斷發現。紀君說，透過珍木的外表，你可以看到它神奇的內在。那縝密的紋理滲透著遙遠的生活
氣息，用手撫摸，你可以感覺到一絲溫潤的人文氣息，感受到傳統文化對內心的熏染，那是老祖宗的文化
刻在骨子裡的記憶。雖說與古典傢具結緣才短短十幾年，但紀君感悟頗深，這得益於他多年來對文學、美
學、力學等諸多學科的學習和研究，中國古典審美的觀念潛移默化融注到了骨子裡，正所謂「功夫在詩外
」。
紅木傢具、青瓷大罐、丹青書卷、紫砂茶壺……收藏需要緣分，更需要一種執著和淡定。在萬籟俱寂的夜
晚，在創作完成之後，紀君泡上一壺熱茶，細細地去品味和解讀，陶醉在這種時光交錯的樂趣中。雖然說
這些收藏不能給他的書法帶來直接的影響，但它們就像音樂、繪畫、舞蹈一樣，日久天長，就會慢慢沉澱
到他的書法作品之中。
紀君：富於傳奇色彩的藝術家
劉兆彬
紀君是一個富於「傳奇色彩」的人物。
他的主要文化身份是「書法家」。「紀君」這個名字，在當代中國書壇上，已經被許多人所熟悉。「知名書法家」、「山東省書法界中青年領軍人物」、「全國百傑書法家」等許多正式與非正式的名號，和在中國書法家協會舉辦的歷次大展中入展、獲獎的經歷，帶來了他的知名度。
以上成績，對許多人來說已經足夠榮耀，但是「有成就」不等於「有傳奇色彩」。紀君的「傳奇色彩」，在於其豐富的人生經歷和集百趣於一身的藝術家形象：
他畢業於體育學院，當過籃球運動員、教練員；二十多歲在國外辦書法展覽；三十多歲舉辦攝影展，開濰坊人體攝影之先河；作過電視台的編導，培訓過模特，喜歡畫畫，收藏紅木傢具、紫砂壺、瓷器、墨盒，還出版過詩集等。這樣豐富的人生「經歷」，已經帶有「傳奇」的色彩。很容易看出：他是「雜家」。「雜家」不「奇」，奇就奇在他「雜」得有主次！有名堂！有成就！在紀君的諸藝之中，或可分出「書法第一，攝影第二，繪畫第三，詩歌第四，收藏第五……」之類的次序來。不知他自己分過沒有？！他的書法，在社會上有廣泛的影響，然而，他的攝影也不凡！作品曾入選法國「棕櫚樹」杯國際攝影展、《全國首屆人體攝影展》、《全國經典人體攝影》、《俄羅斯風情集》等。他拍攝的《殘荷》，凄美得令人神傷，令人反思，並反向激起生命的力量。他的繪畫也很有靈氣，我見過他的兩件墨彩畫，一是《和春》，在萬千倒垂的枝條間，點綴無數紅、黃、藍、綠的點，令人想起耀眼的花和嫩綠的葉，抽象地表達了生機盎然的春天；一是《秋實》，抽象地表現了荷塘的秋景，碩大的蓮蓬，象徵著豐收的喜悅。事情還不止此！他的詩寫得也好。如《紀念弘一大師圓寂六十五周年》寫道：「絕藝集一身，佛法弘滿地。珍奇爍世眼，靈光耀我心。」詩心、佛心，融為一片，既寫出了弘一大師的慈悲心腸，又寫出了詩人的深刻覺思。
說到底，紀君是一個詩人，因此，他的生活、藝術，才無往而非「興趣」。這一點，也表現在他書法的文字內容上。與大多數書家習慣抄寫古詩文不同，紀君書寫的文字內容充滿趣味。他寫口號：「加碘補鈣」；他寫哲思：「黑白世界」；他寫感受：「暈船」、「苦澀與悲涼」；他寫歌曲：「長亭外，古道邊，芳草碧連天……」；他寫自己的詩：「可染大筆何淋漓，流泉瀑布天掛席。慘淡經營苦造化，師牛堂里自奮蹄。」「墨色斑斑水汪汪，影影綽綽是荷塘。如夢似幻聖潔處，莫名苦澀與悲涼。」他寫眼前的景：「梅雪飄」……
這種文字內容的選擇，體現了他的書法思考。「傳奇」的色彩，增加了紀君的故事，有人說他是天才，也有人說他桀驁不馴，絕頂聰明，還有人說他的性情浪漫不羈……
紀君的書法，以隸書和楷書最為出色他的隸書，在漢隸的基礎上綜合了楷書的構成要素，可稱「隸而近真」之書體。如隸書《豐子愷題畫詩》（好花經摧折，曾無幾日香。憔悴剩殘姿，明朝棄道旁。見圖一），基本的空間構架是扁平的，符合漢隸結字的常規形式，但是基本「筆畫」增加了變化，汲取了「楷書」的構成要素，同時，還包括一些獨創的筆墨語匯，富於現代氣息。其中的「摧」、「折」、「朝」、「明」諸字，以《張遷碑》作底，「筆畫」也變化不大，但有很多字，如「曾」、「憔」等，明顯綜合了北碑和顏楷的「筆畫」形式。這種「楷化」了的隸書，實質上是「隸之八分」，具有鮮明的創造性質。
與「隸書」以綜合「楷書」的構成要素以求創新的「下行」路線不同，紀君的楷書採取了「上行」的路線，在「楷書」的基礎上綜合了「隸書」的構成要素。因此，他的「隸書」和「楷書」都是「隸楷的化合體」，所不同者，在於「隸書」中楷書的構成要素比例小些，楷書中「隸書」的構成要素比例小些。因此，盡管他的隸書和楷書都趨於「隸楷的化合體」，終因隸、楷兩種基本構成要素的「量」的差別，使「隸書」和「楷書」有了明顯的「界限」。
大體說來，紀君的楷書有兩格。第一格是《張猛龍碑》與隸書的化合體，如楷書《李白古風一首》（吾愛孟夫子，風流天下聞。圖二）即是！這件作品取法《張猛龍碑》，無論是結字形式還是基本的筆墨語匯，都距《張猛龍碑》不遠，但是，「夫」、「君」、「不」等字，明顯包含了「隸書」的一些「筆畫」，如「夫」字的長撇，「君」字的長橫等。這一風格的楷書，還有紀君自作詩《讀李可染畫集作句》（圖三）和司空曙詩《江村即事》（釣罷歸來不系船，圖四）。其中，前一作品中「何」、「泉」、「布」、「席」等結字扁平，隸意盎然，後一件作品中的隸意則較少。紀君楷書的第二格，是錢南園風格的顏體楷書。這一路楷書，點畫厚重，質地堅實，結字寬綽，意態古拙。如「隱名不羨高山」立軸（圖五），堅質浩氣，高韻深情，力避軟媚，格調高古，正可謂「支離神邁」，「因生得秀色」之作也。紀君的行、草自成一格，與古人和時人都拉開了一定的距離。嚴格說來，其行、草屬於「稿札體」，是在自己的隸書和楷書基礎上進一步發展而來的，很少依傍古人和時人，只有從長線條的處理方式看，才依稀可見林散之書法的影子。這種避開古人和今人的做法，好處是容易自成面貌，但是若無對行、草書基本規律的深刻理解，就很難達到形式上的完善。可是，紀君的行、草書寫得自由自在、筆勢往來得法、節奏多變，盡管較少依傍古人，卻深得行草書的精神。譬如他喜歡寫的李叔同《送別歌》橫幅（圖六）和《梅雪飄》橫幅（圖七）及其跋語，都寫得風姿瀟灑，意趣天然。如「梅雪飄」橫幅中的主體內容「梅雪飄」三字及跋語中的「梅花」二字，與林散之的處理方法息息相通，但是其餘的字，主要是紀君本人隸書和楷書的邏輯發展，是以行、草書的使轉、筆勢、節奏演繹其隸書和楷書基本構成要素的結果紀君的書法探索，是「雙向掘進」的，在深入傳統的同時，他還積極探索「現代書法」的創作路子。從「加碘補鈣」、「黑白世界」到「傷痕」、「苦澀與悲涼」、「傘」、「虎」、「岳」、「坐」、「海」、「暈船」，受「主題書法創作」和日本「少字數派」和「墨象派」書法影響，或者強調「主題思想」，或者強調空間構成，或者強調墨氣（的混成），或者「類物象形」等，體現了現代藝術觀念的影響。如「傷痕」（圖八）二字，以殘破的筆致塑造了遍體鱗傷的藝術形象，「苦澀與悲涼」（圖九）五字，又與弘一大師的作品「悲欣交集」有異曲同工之妙，透露出中心無主、棲棲遑遑的生命意象
紀君書法的總體風格，是「壯美」的。這有幾個表現：
一是他喜歡寫大字，魄力雄強的大字。他的那些「現代書法」作品，往往都寫得很大，給人一種體積、力量巨大的審美感受。用傳統美學的概念來說，這是「陽剛之美」，在一定程度上，也接近康德所謂的「力學的崇高」和「數學的崇高」。
二是他的筆力渾厚，絕無弱筆。紀君的書法，以取法碑派為主，力避帖派書法的軟媚、油滑。從筆法看，他善用方筆，作品魄力雄強，但是，他又兼用圓筆，逆勢澀運，寫得筆力中含、渾勁。「筆氣」的渾厚，彰顯了「大氣」的精神品格。
三是他的字結法茂密，「疏處可以走馬，密處不使透風」。他經常採用「打疊點畫，放寬一角」的結字方法，如「傷痕」的「傷」字，上緊下松，上部精神團聚，下部點畫放射，疏密得當，相映成趣。「苦澀與悲涼」的「悲」字，數筆合為一筆，只在中間留有較大的空素地，而「澀」、「涼」二字，中宮又極寬綽，結構疏疏朗朗。這種以「茂密」為主，以「疏朗」為輔的結字方式，使作品整體上生氣團聚，骨氣深穩。
從書法觀念看，紀君受李叔同影響較大。在古今藝術大師中，他對弘一大師「情有獨鍾」，曾經多次書寫弘一大師出家前所寫的《送別歌》，並跋雲：
李叔同，生於天津。既是一代高僧，也是才氣橫溢的藝術教育家，集詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他的詩詞，我書寫過多次。尤其是這首《送別》，清新淡雅，情真意摯，凄美柔婉。歌詞造句長短參差，句式充滿變化，畫意詩情，相得益彰。下面這兩幅作品書寫時間相隔十年。
從中，不難看出他對這位藝術大師的景仰之情！李叔同有一種把書法當作「美術」和「圖畫」觀照的藝術觀念，紀君的作品也透露出類似的審美意識。他的書法，在注重「書法」的書寫本質的同時，也極其注意整幅作品的畫面構成形式。這一點，在其探索型的「現代書法」作品中表現得最為明顯
豐富的生活經歷，多方面的藝術成就，烘托出了一位立體的藝術家的形象，他的辛勤耕耘，也得到了社會的認可和回報。但是，紀君並不自傲，他很謙和，總是說書法藝術博大精深，自己探索的道路還很漫長。也許，在一些方面，他還能做得更出色，我們期待它的到來……

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16 蘇州古典園林營造錄

17 中國建築彩畫圖集（何俊壽）【有原書】

18 蘇州古典園林藝術=THE ART OF SUZHOU CLASSICAL GARDEN.pdf

19 永訣的建築.pdf

20 中國文物地圖集陝西分冊上.pdf

21 中國文物地圖集陝西分冊下.pdf

22 紫禁城宮殿.pdf

23 中國藏傳佛教白描圖集.pdf

24 _園治注釋（第二版）【有原書】

25 紅木小件.pdf

26 清工部《工程做法則例》圖解.pdf

27 蘇州香山幫建築.pdf

28 永訣的建築.pdf

29 叩開魯班的大門-中國營造學社史略（林洙著，北京：中國建築工業出版社，1995年10月第一版）.djvu

另：《建築史論文集》【有原書】、《古建園林技術》【有原書】、《建築歷史研究》等相關散篇論文 目錄如下

1、_材分八等_在建築史上的意義.pdf

2、_禮制建築_求解.pdf

3、_應縣木塔_讀後札記.pdf

4、_營造法式_版本及其流布述略.pdf

5、_營造法式_變造用材制度探析.pdf

6、_營造法式_變造用材制度探析下.pdf

7、_營造法式_殿閣地盤分槽圖新探.pdf

8、_營造法式_瓦作制度初探.pdf

9、_營造法式_中廈兩頭造出際制度釋疑.pdf

10、_營造法式_中翼角檐細部處理及起翹探討.pdf

11、_營造法式小木作_幾種門制度初探.PDF

12、《「禮制建築」求解》——方曉風.pdf

13、《北京故宮修復測繪研究》.pdf

14、《我國古代木構建築結構體系的確立及其原生形態》徐伯安.pdf

15、《營造法式》變選用材制度探析.pdf

16、《營造法式》變造用材制度探析（Ⅱ）.pdf

17、《營造法式》中的翼角構造初探.PDF

18、《中國古建築文獻指南》簡介.pdf

19、2006年_最重要的建築經典記憶_議梁思成_省略_誕辰105周年及中國營造學社的.pdf

20、寶山靈泉寺大住聖窟浮雕藝術初探.pdf

21、保存完好的「樣式雷」古建築群——清西陵.pdf

22、北宋《營造法式》中的木雕藝術.PDF

23、邊靖樓修繕設計上.PDF

24、崇福寺小召牌樓構制初探.PDF

25、春秋至六朝麒麟的演變研究.pdf

26、從莫高窟壁畫看唐五代敦煌人的坐具和飲食坐姿_上_.pdf

27、從莫高窟壁畫看唐五代敦煌人的坐具和飲食坐姿_下_.pdf

28、從駝峰與墓股的比較看中日古代建築的源流和發展關系.pdf

29、從帳形龕飾到帳形龕_北朝石窟中一個被忽視的問題.pdf

30、定興慈雲閣修繕記.PDF

31、定州開元寺塔塔剎發現一批文物.PDF

32、斗栱的結構起源與《營造法式》──_鋪作_與_跳鋪之作_辨析.PDF

33、斗栱——李學武.PDF

34、枓栱的結構,起源,與《營造法式》——「鋪作」與「跳,鋪之作」辨析.pdf

35、獨具魅力的古建珍品——榆次城隍廟.PDF

36、獨樂寺觀音閣_山門的大木作制度_上_.pdf

37、獨樂寺觀音閣_山門的大木作制度_下_.pdf

38、獨樂寺觀音閣壁畫調查.PDF

39、獨樂寺遼代建築結構分析及計算模型簡化.pdf

40、對清東陵裕陵地宮棺位問題的探討.PDF

41、對中國傳統文化的研究不應只把注意力投放到建築_物_的研究上.pdf

42、敦煌北朝石窟形制諸問題.pdf

43、敦煌壁畫中的胡床傢具_一_.pdf

44、敦煌雕塑.pdf

45、敦煌火珠圖像探微.pdf

46、佛光寺東大殿實測數據解讀.pdf

47、撫寧境內明長城敵台的建築形制.PDF

48、甘肅張掖大佛寺大佛殿的建築特徵.PDF

49、高安回瀾塔.PDF

50、高層古建築木結構——應縣木塔現狀結構評價.pdf

51、古代的椅和凳.pdf

52、古代建築的設計技術及其比較_試論從_營造法式_至_工程做法_建築設計技術的演變和.pdf

53、古代建築生產的制度與技術_宋_營造法式_與日本_延喜木工寮式_的比較.pdf

54、古代營建技術中的_樣_造_作_.pdf

55、古建瑰寶——千年古剎獨樂寺——楊作瑞.pdf

56、古建瑰寶永樂宮.PDF

57、古建門種種.pdf

58、古建上的主要裝飾紋樣.PDF

59、古建築角梁構造與翼角生起略述.PDF

60、古建築結構研究十八年.pdf

61、古太原晉陽建築文化淺析.PDF

62、故城縣慶林寺古塔.PDF

63、關於_營造法式_的研究.pdf

64、關於對山西應縣木塔保護工程抬升修繕方案的意見.pdf

65、關於清_工程做法_斗科部分的若干問題探討_一_.pdf

66、關於清_工程做法_斗科部分的若干問題探討_二_.pdf

67、關於清_工程做法_斗科部分的若干問題探討_三_.pdf

68、關於清_工程做法_斗科部分的若干問題探討_四_.pdf

69、關於清_工程做法_斗科部分若干問題的探討_五_.pdf

70、關於唐宋單檐木構建築平立面比例問題的一些初步探討.pdf

71、關於元上都宮城北牆中段的闕式建築台基.PDF

72、廣東澄海龜山漢代建築遺址.PDF

73、漢代高台建築技術研究.pdf

74、漢代及其以前的建築基礎.pdf

75、漢代建築大木作技術特徵_之二_斗栱之分類_柱頭鋪作_轉角鋪作_補間鋪作.pdf

76、漢代建築大木作技術特徵_之三_柱_礎_梁枋_平坐腰檐.pdf

77、漢代建築大木作技術特徵_之一_斗栱.pdf

78、何謂《營造法式》之_槽_.PDF

79、河北赤城縣古塔調查.PDF

80、河北淶源閣院寺文殊殿建築年代鑒別研究.pdf

81、河北遼代古塔建築藝術初探.PDF

82、河北玉田凈覺寺調查報告.PDF

83、河北趙縣西林寺塔.PDF

84、河南出土漢代建築明器.PDF

85、黑龍江省第四批國家級重點文物保護單位簡介.PDF

86、胡床雜考_敦煌壁畫傢具研究之三.pdf

87、華夏古建築的「活化石」--承啟樓.pdf

88、換個方法拍「古建」.pdf

89、霍州署元代大堂.PDF

90、基於AutoCAD的中國木構古建築的三維重建.pdf

91、基於CAD與GIS集成的仿唐古建築景觀的三維重建方法.pdf

92、濟瀆廟寢宮建築研究.PDF

93、薊縣獨樂寺出土的唐代紀年經幢.PDF

94、薊縣獨樂寺出土的唐代紀年經幢.PDF

95、簡述漢畫建築脊飾的文化意象.pdf

96、江蘇六朝畫像磚研究.pdf

97、江西樟樹臨江文物調查.PDF

98、金獅床考_敦煌壁畫傢具研究之二.pdf

99、晉城青蓮寺塔幢建築分析.PDF

100、晉祠聖母殿研究.pdf

101、晉祠獻殿.PDF

102、晉東南歇山建築的梁架做法綜述與統計分析_晉東南地區唐至金歇山建築研究之一.pdf

103、開善寺大雄寶殿修繕工程設計深化與現場實施.pdf

104、開元觀古建築初探.PDF

105、克孜爾石窟前的木構建築.PDF

106、梁思成建築畫.pdf

107、兩漢魏晉南北朝的塢壁.pdf

108、兩周禮器制度研究.pdf

109、遼金珍品塞外巨剎──山西大同華嚴寺.PDF

110、遼慶州釋迦佛舍利塔.PDF

111、靈岩寺石刻造像考.PDF

112、六朝瓦當的發現及初步研究.pdf

113、龍在古建器具上的裝飾形式.PDF

114、隆興寺宋代木雕立式彌勒像的修復.PDF

115、隆興寺天王殿的建築時代及復原設想.PDF

116、樓閣建築構成與逐層副階形式.pdf

117、甪直保聖寺大殿復原探討.PDF

118、綠水蒼柏話晉祠.PDF

119、略論北京的古建牌樓.pdf

120、略議陳明達先生的中國古代木構發展史研究.pdf

121、論明代建築之斗栱用材等級.PDF

122、米蘭佛寺考.PDF

123、明代建築油飾彩畫要點.PDF

124、南朝帝王陵寢初探.PDF

125、南方上昂與挑斡作法探析.pdf

126、南京朝天宮冶城閣設計.PDF

127、南京出土六朝獸面紋瓦當再探.pdf

128、南京出土六朝瓦當初探.pdf

129、南京圖書館館藏清抄本《營造法式》考略.PDF

130、南京鍾山二號寺遺址出土南朝瓦當及與南朝上定林寺關系研究.pdf

131、寧安興隆寺建築概述.PDF

132、牌坊建築文化初探.PDF

133、平順薦福寺遺址出土的佛教石造像及龍門寺部分造像.PDF

134、鋪作·出跳·枓科及其它.PDF

135、普救寺原狀考.pdf

136、千古一剎佛光寺.PDF

137、淺識宋材份制與清鬥口制.PDF

138、淺談電視節目中古建築與古文物的拍攝技巧.pdf

139、淺談歷代的床和席.pdf

140、清朝祖陵——永陵.pdf

141、清工部_工程做法則例_連載一_.pdf

142、清工部_工程做法則例_連載二_.pdf

143、清工部_工程做法則例_連載三_九檁歇山轉角前後廊單翹單昂斗科鬥口三寸大木做法.pdf

144、清工部_工程做法則例_連載四_.pdf

145、清工部_工程做法則例_連載五_.pdf

146、清工部_工程做法則例_連載六_.pdf

147、清式木構建築的節點和榫卯1.pdf

148、清式木構建築的節點和榫卯2.pdf

149、日本古代寺院建築瓦屋面及與我國唐代屋面作法的聯系.pdf

150、山東臨淄出土一件漢代人物圓雕石像.PDF

151、山西古牌樓淺析.PDF

152、山西晉城碧落寺石窟調查記.PDF

153、山西陵川西溪真澤二仙廟.PDF

154、山西省夏縣司馬光墓余慶禪院的建築.PDF

155、山西現存早期木結構建築區域特徵淺探上.PDF

156、山西應縣佛宮寺遼釋迦木塔——梁思成.pdf

157、山西應縣木塔的尺度規律.pdf

158、山西應縣木塔應當怎樣修_.pdf

159、陝西白水北宋妙覺寺塔基及地宮的發掘.PDF

160、繩床及相關問題考_敦煌壁畫傢具研究之一.pdf

161、試從北宋少林寺初祖庵大殿分析江南技術對《營造法式》的影響.PDF

162、試從初祖庵大殿分析江南技術對《營造法式》的影響.PDF

163、試論_材分八等_的數理淵源.pdf

164、試論_營造法式_中的定向_定平技術.pdf

165、是比例關系還是模數關系_關於法隆寺建築尺度規律的再探討.pdf

166、數碼攝影技巧：古建築掠影.pdf

167、宋《營造法式》大木作設計模數論.pdf

168、宋《營造法式》壘造窯制度初探.PDF

169、宋代官方建築設計考述.pdf

170、宋代建築地面與牆體營造技術.pdf

171、宋代建築基礎營造技術(1).pdf

172、宋代建築台基營造技術.pdf

173、宋代建築瓦屋面營造技術.pdf

174、宋代營造工程管理制度.pdf

175、宋式彩畫設計.pdf

176、泰州城隍廟建築修繕方案設計.pdf

177、談_樹_的文化功能_顧愷之_洛神賦_與磚畫_竹林七賢_中_樹_的比較.pdf

178、唐_北宋木結構建築_平面尺寸_之分析.pdf

179、唐長安大明宮含元殿復原研究報告_上_再論含元殿的形制.pdf

180、唐長安大明宮含元殿復原研究報告_下_再論含元殿的形制.pdf

181、唐代彩畫及宋_營造法式_彩畫制度.pdf

182、唐代門窗形制考_以唐詩及相關文獻史料為據.pdf

183、唐風建築斗栱初探.pdf

184、唐風建築斗栱初探下.PDF

185、唐宋單體建築之面闊與進深如何確定.pdf

186、唐宋古建築尺度規律研究.pdf

187、唐宋園林之瑰寶.PDF

188、天津大悲禪院大雄寶殿施工技術.PDF

189、偉大創造時代的宋代建築.pdf

190、文水則天聖母廟後殿結構分析.PDF

191、文物五○○期總目索引 1950.1-1998.1.pdf

192、我國古代木構建築結構體系的確立及其原生形態.pdf

193、我國現存最早的轉輪藏──正定隆興寺宋代轉輪藏淺析.PDF

194、斜栱演變及普拍枋的作用.PDF

195、新發現的一批_斗栱分件圖_.pdf

196、興洲行宮考.PDF

197、邢台天寧寺前殿始建年代初議.PDF

198、衙門建築源流及規制考略.PDF

199、揚州鑒真大和尚紀念堂設計方案.pdf

200、陽泉關王廟大殿.PDF

201、疑義相與析──讀《斗栱的結構起源與〈營造法式〉》.PDF

202、以管窺豹猶有一得.PDF

203、以管窺豹猶有一得_山西朔州崇福寺彌陀殿木大作營造尺及比例初探.pdf

204、有關大住聖窟與三階教的關系問題.pdf

205、榆社郝壁村壽聖寺山門時代考.PDF

206、雲岡石窟建築特徵的鏡頭詮釋.PDF

207、正定廣惠寺華塔建築年代問題新探.PDF

208、正定廣惠寺華塔內的二尊唐開元年白石佛造像.PDF

209、中國傳統建築翼角處理.pdf

210、中國古代建築柱子裝飾之歷史演變.pdf

211、中國古代木構樓閣的建築構成探析.pdf

212、中國古建築脊飾的文化淵源初探.pdf

213、中國古建築脊飾的文化淵源初探_續_.pdf

214、中國明代木質古建西安鼓樓彩繪的分析研究.pdf

215、中原古剎-河南省香嚴寺.pdf

216、追尋古典的美麗.PDF

217、追尋歷史足跡——用數碼相機拍攝古建築（2）.pdf

218、涿州智度寺塔初探.PDF

219、作庭記譯著與研究 張十慶.pdf