1. 王昶字文舒文言文答
王守一
唐朝貞觀初年，洛陽城有個平民百姓叫王守一，自稱是終南山人，經常背著個大壺賣葯，有人求他買葯買不到的，必然病重而死；如果他急忙趕著沒病的人送給他葯，這人十天後必定染上重病。有個叫柳信的，祖祖輩輩住在洛陽，他家有萬貫財產，卻只有一個兒子。兒子成年後，忽然在眉頭生出個肉塊。多次讓人治療，肉塊也不能除掉，聽說有這么個王守一，他便親自登門祈求，請到家裡後，便叫出兒子讓他看。王守一先點上香，叫人擺上酒餚果脯，就像祭奠什麼一樣，然後才從葯壺里取出一丸葯。用嘴嚼一嚼攤敷在肉塊上，又叫擺上酒肉筵席。不多時，肉塊破了，有一條小蛇露出來掉在地上，長約五寸，五彩斑斕，漸漸長到一丈左右長。王守一把筵席上擺的酒喝光了，對著蛇呵叱一聲，那條蛇便騰空躍起，頓見雲露繚繞天色昏暗。王守一忻然自得地騎著蛇飛去，不知飛到了什麼地方 左宗棠大腹便便，茶餘飯後，也總喜歡捧著自己的肚皮說：「將軍不負腹，腹亦不負將軍。」有一天，他心情大好，而不是小好，便效仿蘇東坡當年的口吻聲氣問周圍的人：「你們可知道我肚子里裝的是什麼？」這問題一出，可就熱鬧了，有說滿腹文章的，有說滿腹經綸的，有說腹藏十萬甲兵的，有說腹中包羅萬象的，總之，都是惟恐馬屁拍得不夠響。可不知怎的，左宗棠這回卻拗著勁，對那些恭維的話無動於衷，腦袋瓜搖了又搖。帳下有位小營官在家鄉原是個放牛伢子，他憑著樸素的直覺，大聲說：「將軍的肚子里，裝的都是馬絆筋。」左宗棠一拍案桌，跳起身來，誇贊他講得太對了。這小鬼就憑一句正點的話，破格提拔。湖南土話稱牛吃的青草為「馬絆筋」。左宗棠生於古歷壬申年，屬猴，但他最喜歡的卻是牛，喜歡牛能負重行遠，為此他不惜詭稱自己是牽牛星降世。這話可不是說著好玩的，他在自家後花園里，專門鑿了口大池子，左右各列石人一個，樣子酷似牛郎和織女，此外，還雕了一頭栩栩如生的石牛，置於一旁
1.針砭時弊是議論文的重要功能。讀了這篇文章，你認為作者寫此文的原因是什麼？
答：有些人一旦擁有了財富地位，就會在臉上表露出市儈勢利，給人不可一世之感，作者寫此文就是對這種人提出批評。
2.作者對「臉」的內涵又怎樣的理解？
答：臉是背景，臉是身份，臉是信號，臉是徵兆，臉是自尊，臉是光彩和門面。
3.文章從哪幾個方面闡述了自己的觀點？
答：臉色總是心態的表露，讀臉色可以讀出人情。
4.第六段中。作者說：要是有人闊了，問題也就來了。問題指的是什麼？
答：有了嫉妒病的發作，上面寫著市儈和勢利，擦抹的顯然是銅臭和濁粉
5.文章結尾談到魯迅先生列的等式時說：這自然是別有深意在。閱讀文章，你對這得「深意」怎樣理解？
答：有些人像畜生一樣，沒有人性，臉色可以讀出心態，讀出人情、
6.文學作品中，有許多人有一張善變的臉，他們的臉就是一張人性的名片，請說出給你留下最深印象的一位，並說出其變化。
答：《變色龍》的奧楚蔑洛夫，紅樓夢里的王熙鳳
黃琬巧對
黃琬幼而慧。祖父瓊，為魏郡太守。建和元年正月日食。京師不見而瓊以狀聞。太後詔問所食多少。瓊思其對而未知所況。琬年七歲，在旁，曰：「何不言日食之餘如月之初？」瓊大驚，即以其言應詔，而深奇愛之。
【注釋】①建和：漢桓帝年號。建和元年為公元147年。②京師不見：京城裡看不到那次日食的情況。
【文化常識】「太後」及其他。自從秦朝起，天子稱「皇帝」，皇帝的妻子稱「皇後」。「太後」（或皇太後）指皇帝的母親（周朝諸侯王的母親也稱「太後」），皇帝的父親稱「太上皇」。皇帝的祖母稱「太皇太後」，皇帝的祖父叫「太上太皇」。「太」有至高至大的意思，因此皇帝的醫生叫「太醫」，皇帝的老師叫「太師」，皇帝的祖廟叫「太廟」。
【思考與練習】
1、解釋：①詔②奇
2、翻譯：①瓊思其對而未知所況 ；②即以其言應詔
3、選擇：「瓊以狀聞」有以下理解，哪一項是不正確的？
①黃瓊因此聽說了這情況；②黃瓊把這情況報告皇上；③黃瓊把這情況讓皇上聽到。
4、理解：黃琬說的日食後的樣子到底是怎樣的？
1、黃琬巧對
1. ①皇帝命令；②認為與眾不同2①黃瓊思考該如何回答太後的詢問但又不知怎樣說清； ②就按照黃琬說的回答3.①4.如初升的彎月。
六月二十六日，韓愈白，李生足下： 你來信的文辭立意很高，而那提問的態度是多麼謙卑和恭敬呀。
能夠這樣，誰不願把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬於你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過我只是所謂望見孔子的門牆而並未登堂入室的人，怎麼足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談談自己對這個問題的看法： 你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似並很接近了。只是不知道你的「立言」之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人並且可以被人取用了。
如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現，不要被勢利所引誘，（要像）培養樹木的根而等待它的果實，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實就能預期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。
不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學習古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎聖人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什麼，行走時好像遺失了什麼，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。
當把心裡所想的用手寫出的時候，一定把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。
這樣之後才能識別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內容，清清楚楚黑白分明了，務必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。 當把心裡所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。
再拿這些文章給別人看時，非笑它我就高興，稱贊它我就擔憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。象這樣又有些年，然後才真是象大水浩盪一樣（文思奔涌）了。
我又擔心文章中還有雜而不純的地方，於是從相反方向對文章提出詰難、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然後才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養。
在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。 道德，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢大，那麼凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。
道德和語言的關系也是這樣，道德充足，那麼語言的短長與聲音的揚抑就都會適當。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什麼呢？盡管如此，等待被被人任用的人，大概就像器物（被用與否）吧？用或不用都屬於別人。
君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為後世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？ 有志於學習古代立言者的人很少了。
有志學習古人的人，必為今人所棄，我實在為有志於古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學習古人的人，只是為了勉勵他們，並非敢（隨意）表揚那些可以表揚、批評那些可以批評的人。向我問道人有很多了，想到你的意圖不在於功利，所以姑且對你講這些話。
韓愈語。
自幼聰穎，日誦書千餘言，復述無遺誤。少時習作詩詞，文采甚麗。青年入太學，成績屢占上游。元符三年（1100）中進士，授職磁州（今河北磁縣）司戶參軍。不久，改任通州（今江蘇南通）司戶、河南府戶曹參軍。任滿，留守鄧洵辟為右軍巡院，崇寧元年（1102），調任祥定九域圖志編修官，兼六典檢閱文字。不久，監護崇恩太後園陵使司，掌管箋奏。以修書恩，後又擢升為秘書省校書郎，累遷秘書郎。政和八年（1118）病故。[1]
個人成就
黃伯思著《東觀余論》二卷
黃伯思學問淹通，自《六經》及歷代史書、諸子百家、天官地理、律歷卜筮之說，無不精詣。伯思好古文奇字，洛下公卿家商、周、秦、漢彝器款識，研究字畫體制，悉能辨正是非，道其本末，遂以古文名家，凡字書討論備盡。善篆、隸、正、行、章、草、飛白，皆精妙，亦能詩畫。曾初，淳化中博求古法書，命待詔王著續正法帖，伯思病其乖偽龐雜，考引載籍，咸有依據。著有《法帖刊誤》2卷，此書糾正了《淳化閣帖》不少錯誤。又著有《東觀餘論》，另有《博古圖說》11卷及《文集》50卷，已佚。 組合傢具圖冊《燕幾圖》也是黃伯思所著。
黃伯思，字長睿，其遠祖自光州固始徙閩，為邵武人。祖履，資政殿大學士。父應求，饒州司錄。伯思體弱，如不勝衣，風韻灑落，飄飄有凌雲意。自幼警敏，不好弄，日誦書千餘言。每聽履講經史，退與他兒言，無遺誤者。嘗夢孔雀集於庭，覺而賦之，詞采甚麗。以履任為假承務郎。甫冠，入太學，校藝屢占上游。履將以恩例奏增秩，伯思固辭，履益奇之。元符三年，進士高等，調磁州司法參軍，久不任，改通州司戶。丁內艱，服除，除河南府戶曹參軍，治劇不勞而辦。秩滿，留守鄧洵武辟知右軍巡院。
伯思好古文奇字，洛下公卿家商、周、秦、漢彝器款識，研究字畫體制，悉能辨正是非，道其本末，遂以古文名家，凡字書討論備盡。初，淳化中博求古法書，命待詔王著續正法帖，伯思病其乖偽龐雜，考引載籍，咸有依據，作《刊誤》二卷。由是篆、隸、正、行、草、章草、飛白皆至妙絕，得其尺牘者，多藏弆。
又二年，除詳定《九域圖志》所編修官兼《六典》檢閱文字，改京秩。尋監護崇恩太後園陵使司，掌管箋奏。以修書恩，升朝列，擢秘書省校書郎。未幾，遷秘書郎。縱觀冊府藏書，至忘寢食，自《六經》及歷代史書、諸子百家、天官地理、律歷卜筮之說無不精詣。凡詔講明前世典章文物、集古器考定真贗，以素學與聞，議論發明居多，館閣諸公自以為不及也。逾再考，丁外艱，宿抱羸瘵，因喪尤甚。服除，復舊職。
伯思頗好道家，自號雲林子，別字霄賓。及至京，夢人告曰："子非久人間，上帝有命典司文翰。"覺而書之。不逾月，以政和八年卒，年四十。伯思學問慕揚雄，詩慕李白，文慕柳宗元。有文集五十卷、《翼騷》一卷。
二子：詔，右宣教郎、荊湖南路安撫司書寫機宜文字；訁乃，右從事郎、福州懷安尉，裒伯思平日議論題跋為《東觀余論》三卷。
望採納。
譯文資料供參考： 游仲鴻（1138-1215），字子正，謚為忠，南充人。
1175年（孝宗淳熙二年）進士第，官犍為主簿，被總賦李昌圖看中，薦給趙汝愚作制置司干辦工事。趙汝愚也器重他，稱他是"直諒多聞"之士。
趙汝愚回朝作相後，游仲鴻也被交章推薦入朝，官監登聞鼓院。趙汝愚受打擊出朝後，游回川作過利州路轉運判、提點刑獄。
可見，游仲鴻在京的官不到部長級，在地方上也只做到路一級的部門之官？quot；大拜"和"參知政事"之說，純屬子虛烏有。 游似（亦寫侶）（？-1252），字景仁，號克齋，謚清獻，贈少師。
他勤奮好學，師事劉光祖。1221年（宋寧宗嘉定十四年）中進士，官大理司直。
1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿學士，簽樞密院事，封南充縣伯，同年八月拜參知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。
游似的官運超過乃父，從拜端明殿學士到拜右相封國公死，都一直在"宰執"的位置上。游似高官後定居今浙江德清縣新市鎮，那裡曾有他的祠。
游氏父子的政績。游仲鴻的官階雖不及兒子的高，但他的膽識和辦事氣魄則遠在兒子之上。
他在任制置司干辦工事時，宜賓一帶的董蠻部內侵到犍為，並俘獲了一些宋人。宋准備派兵進擊，游仲鴻自請單獨前去處理。
他去問明釁端後，叫董部放還俘虜，宋即照付馬價，一場干戈就這樣化為玉帛。游仲鴻受降而歸，從此名聲大起，被成都帥楊輔調為幕僚。
他向楊輔提出，用將要淘汰的士兵去耕種。這樣既安置了將要退役的士兵，減少人民的賦稅，又利用了荒廢的土地，真是"一石三鳥"。
紹熙四年入朝，正是韓 胃排斥理學、打擊趙汝愚的時候。首相留正、理學家朱熹、諫官黃度都離開了朝廷。
游仲鴻憤然上疏道："陛下宅憂之時，御批數出不由中書；前日宰相留正之去，去不以禮；諫官黃度之去，去不以正；近臣朱熹之去，復去不以道。自古未有舍宰相、諫官、講官而能自為聰明者也。
願極還熹，勿使小人得志，以養成禍亂"他敢於這樣逆鱗犯顏，予頭直指寧宗和韓 胃，確非常人所能為。 自"慶元黨禁"起，他被列入黨人受到打擊，回川在宣撫司任職，又常忤宣撫副使吳曦。
吳曦叛時他已回到南充，宣撫司的幕官薛紱也來到南充，宣撫使程松也來南充，總賦劉崇之也到南充來。游仲鴻指著案上書有"開禧丁卯正月游某死"的冊子向薛紱說：我已向家裡人說好，"曦逼我死，即填其日"。
游仲鴻又向薛紱說：我已寫信勸楊輔討賊，楊輔不用我議。如程松肯用我議，我用積俸二萬緡犒兵，護送他到成都。
結果，程松不顧而去。游仲鴻又遣子游似，將討賊之義說劉崇之，崇之也不聽。
這說明游仲鴻有過人的膽識，才有上述的主張與活動。如當時的游仲鴻有路以上地方大員的權位，那討吳曦的大功，就不屬於安丙和楊巨源了。
游似從中進士起，一直官運亨通，做到右相封國公，沒有受過挫折。其間，除了跟理宗講心學、論王道、勸其親儒從諫、敬畏檢身、節用致愛、選賢共理外，則沒有什麼特異的政績可言。
但游似在朝期間，正是南宋中興，理宗求治，確立理學地位時間。一些賢才及受黨禁打擊和影響人員多被引用到朝里來了，如范鍾、真德秀、魏了翁、趙葵、余[王介]等，均是這個時期入朝和受職的。
所以游似被人稱為朝中正士，被楊升庵評為南宋"蜀中四賢相"之一。 游氏父子開南充性理之端。
理學起於北宋，南宋朱熹是理學集大成者，他建立起比較完備的客觀唯心主義的理學哲體學系。游仲鴻入朝，一面佐趙汝愚定策，一則"常從朱子講學"。
游仲鴻因此接受了朱熹理學的思想觀點，朱熹還稱游仲鴻是蜀中奇士。當朱熹被斥出朝時，他上書反對，要求"極還"朱熹。
後來，把游仲鴻列入"偽學"，受到打擊。死後，劉光祖表其墓道日："嗚呼！慶元黨人游公之墓。
" 游似的學術觀點不但受其父和他老師劉光祖的影響，還受到理學功臣魏了翁的影響。魏在潼川（今三台）做官時，即邀游似去研究性理之學。
游似說："嘉定十四載（1221），余方家居。公致之潼川郡齋，同諸友讀易，偏考舊說，切磋究之。
"這年游似中進士，開始在朝為官。第二年魏了翁也被召入朝，他們關系更好，用游似的話說："常過余語"。
他對魏"第在外而心服是寄不為外，在內而情意不親不為內"的講解是"擊節稱嘆"（拍掌叫好）。可見，游似在理學上是以受魏了翁的影響為大。
所以游似同皇帝論理講治時，就充分體現了以心為主的理學。游似在權兼禮部侍朗時上疏說："欲盡事天之禮，當盡敬天之心，心存則政事必適其宜，言動必當其理，雨 循其序，夷夏必安其生。
"當游似官史部尚書入侍經幄、皇帝問治時，游似說："人主一念之烈，足以旋乾轉坤，……一念有時間斷，則無以挽回天下之大勢。"游似的論述是緊緊抓著心、念不放，把它當成萬能的東西，這既反映了他的理學思想，也反映了魏了翁的主觀唯心的理學思想。
我們知道，魏了翁的理學思想來於李燔，李燔是朱熹的學生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，這條線是非常清楚的。
所以嘉慶版《南充縣志·外紀》說："南充游忠公，常從朱文公（熹）講學，深明性理，迄今縣中頗得其傳，蓋自游氏父子雲。"《雜識志》又說："宋高宗南渡後，中原文獻。
尹洙，字師魯，河南人。年輕時與哥哥尹源都以儒學出名。考取進士，調任正平縣主簿。歷任河南府戶曹參軍、安國軍節度推官、光澤知縣。考試書判成績優秀，改任山南東道節度掌書記、伊陽知縣，有能乾的名聲。因為大臣的推薦，被召回朝考核，任館閣校勘，升太子中允。正好范仲淹被貶官，皇帝在朝堂中宣讀詔諭，警誡各級官吏不要結黨營幫。尹洙上奏說「：范仲淹素來赤膽忠心光明磊落，臣與他是師生兼朋友的關系，也就是范仲淹的黨羽。如今范仲淹因為結黨營幫被治罪，臣也不能苟且免罪。」宰相發怒，革了他館閣校勘的職，再去任掌書記、唐州酒稅監。
西北地區長期平安無事，尹洙做了《敘燕》、《息戍》兩篇文章，認為戰備不可鬆弛。
尹洙又寫了《述享》、《審斷》、《原刑》、《敦學》、《矯察》、《考績》、《廣諫》，與上兩篇合成《雜議》共計九篇奏上給朝廷。
尹洙為人內剛外和，博學有才，尤其精通《春秋》。自唐末經過五代，文風柔弱。到宋初，柳開開始做古文，尹洙與穆修再發展這一文風。他的文章簡練而有法度，著有文集二十七卷。自從趙元昊叛亂，尹洙無時不在軍隊中，所以對於西疆的事最熟悉。他的兵制學說，闡述作戰防守的勝敗，全面論述了當時邊疆戰爭的利與害。他又想訓練當地民兵代替守軍，以減少邊疆軍費，作為抵禦外敵的長期政策，但都來不及實施，趙元昊就已臣服，尹洙也被調離並且被治罪了。降為崇信軍節度副使，全天下人都認為是劉的奏文害了他。調任均州酒稅監官，感染疾病，沿著送公文的路到南陽訪求醫生，後去世，年僅四十七歲。宰相韓琦為尹洙講話，於是朝廷追認恢復他的舊官，並將他的兒子尹構錄用做官。
希望會對你有所幫助，滿意的話望採納！
曹州（今山東曹縣一帶）於令儀者，市井（做生意）人也。一夕，百盜（小偷）入其家，諸子擒之，乃鄰舍子也。令儀曰：「爾素寡過，何苦而盜耶？」「迫於貧爾。度」問其所欲。曰：「得十千足以資衣食。」如其欲與之。既去，復呼之，盜大懼。語之曰：「汝貧甚，夜負十千以歸，恐為人所詰。」留之，至明使去（拿走）。盜大感愧，卒為良民。鄉里稱君為問善士。
譯文
山東曹州（今荷澤）有個叫於令儀的人，是一般的老百姓。一天晚上，小偷進入他們家，眾人把強盜抓了，原來就是鄰人的兒子。令儀對他說：「你從未犯錯，何苦去偷盜呢？」小偷回答：「由於貧困所迫。」於令儀問他：「你平時沒做過答壞事，何苦要做小偷呢？」小偷回答：「得到十千元錢解決衣食就可以了。」就按他的要求給他了。快要離開了，又叫他回來，小偷非常害怕。於令儀就跟他說回：「你很窮，夜晚拿十千元錢回家，恐怕要被人問來由。」（小偷）就留了下來，到第二天天明才離去。小偷感到十答分愧疚，最後成為了善良的人。鄉里的人稱令儀為好人。
〈答繁欽書〉
披書歡笑，不能自勝，奇才妙伎，何其善也。頃守宮王孫世有女曰瑣，年始九歲，夢與神通，寤而悲吟，哀聲急切，涉歷六載，於今十五。近者督將具以狀聞。是日戊午，祖於北園，博延眾賢，遂奏名倡。曲極數彈，歡情未逞，白日西逝，清風赴闈，羅幃徒祛，玄燭方微。乃令從官，引內世女，須臾而至，厥狀甚美，素顏玄發，皓齒丹唇。詳而問之，雲善歌舞，於是振袂徐進，揚蛾微眺，芳聲清激，逸足橫集，眾倡騰游，群賓失席。然後修容飾妝，改曲變（席）〔度〕，激清角，揚白雪，接孤聲，赴危節。於是商風振條，春鷹度吟，飛霧成霜，斯可謂聲協鍾石，氣應風律，網羅韶濩，囊括鄭衛者也。今之妙舞，莫巧於絳樹，清歌莫善於宋？，豈能上亂靈只，下變庶物，漂悠風雲，橫厲無方，若斯也哉？固非車子喉轉長吟所能逮也。吾練色知聲，雅應此選，謹卜良日，納之閑房。○《藝文類聚》四十三。《初學記》十九、二十五、三十。《御覽》三百八十一、五百七十三、九百二十六。
2. 閱讀下面的文言文游武夷山記
只找到一些注釋了。
游武夷山記·（清）袁枚凡人陸行則勞，水行則逸。然游山者，往往多陸而少水。
惟武夷兩山夾溪，一小舟橫曳而上，溪河湍激，助作聲響。客或坐或卧，或偃仰，惟意所適，而奇景盡獲，洵游山者之最也。
余宿武夷宮（1），下曼亭峰（2），登舟，語引路者曰：「此山有九曲名（3），倘過一曲，汝必告。」於是一曲而至玉女峰（4），三峰比肩，睾如也（5）。
二曲而至鐵城障（6），長屏遮迣，翰音難登（7）。三曲而至虹橋岩（8），穴中庋柱栱百千，橫斜參差，不腐朽亦不傾落。
四、五曲而至文公書院（9）。六曲而至曬布崖（10），崖狀斬絕，如用倚天劍截石為城，壁立戌削（11），勢逸不可止。
竊笑人逞勢，天必夭閼之，惟山則縱其橫行直刺，凌逼莽蒼（12），而天不怒，何耶？七曲而至天游（13），山愈高，徑愈仄，竹樹愈密。一樓憑空起，眾山在下，如張周官《王會圖》（14），八荒蹲伏（15）；又如禹鑄九鼎（16），罔象、夔魈（17），軒豁呈形（18）。
是夕月大明，三更風起，萬怪䠮踔，如欲上樓。揭煉師能詩（19）與談，燭跋（20），旋即就眠。
一夜魂營營然（21），猶與煙雲往來。次早至小桃源、伏虎岩（22），是武夷之八曲也。
聞九曲無甚奇勝，遂即自崖而返（23）。嘻！余學古文者也，以文論山：武夷無直筆，故曲；無平筆，故峭；無復筆，故新；無散筆，故遒緊（24）。
不必引靈仙荒渺之事。為山稱說，而即其超雋之概，自在兩戒外別豎一幟（25）。
余自念老且衰，勢不能他有所住，得到此山，請嘆觀止（26）。而目論者猶道余康強（27），勸作崆峒、峨眉想（28）。
則不知王公貴人，不過累拳石，浚盈畝池，尚不得朝夕遊玩；而余以一匹夫，發種種矣（29），游遍東南山川，尚何不足於懷哉？援筆記之，自幸其游，亦以自止其游也。---------------------------------------------------------------------------------- 作者：塌鼻子先生-- 發布時間：2005-4-30 0:01:47-- 注釋：（1）武夷宮：即沖佑萬年宮，在大王峰南麓。
始建於唐天寶年間，名天寶殿。後改會仙觀，清名沖佑萬年宮。
（2）曼亭峰：即幔亭峰，一名鐵佛嶂。其形如幄，頂平曠。
相傳有神人降此峰，自稱武夷君，設宴請眾鄉人。（3）九曲：武夷溪水曲折，中有九個較大的彎道，故稱九曲。
三十六峰即在九曲之內，自宋以來有「溪曲三三水，山環六六峰」之語。（4）玉女峰：山形孤峙獨秀，如美女佇立，故名。
周圍有妝鏡台、浴香潭等景。與兜鍪峰並立於二曲之溪南。
（5）睾（gāo）如：高的樣子。（6）鐵城嶂：亦名掛榜岩。
山石黝潤，深蒼如鐵，壁立如板，故名。（7）翰音：《禮記·曲禮》：「凡祭宗廟之禮，……羊曰柔毛，雞曰翰音。」
也指飛向高空的聲音。《易·中孚》有「翰音登於天」之句。
此處或可釋為飛禽難越，或可因山如屏障，高飛的聲音也超越不過。（8）虹橋岩：在三曲，山懸崖洞中架有橋板，歷千年而不朽。
（9）文公書院：初名隱屏精舍、武夷精舍，在五曲，為宋朱熹講學處。宋末擴建為 *** 書院，有仁智堂、隱求室、晚對亭等，今多圯廢。
（10）曬布崖：在六曲。崖上平坦，如劍削然，垂直豎立。
（11）戌削：陡峭。（12）莽蒼：指天空。
（13）天游：天游峰，在仙掌岩邊。以其高聳入雲，人行其上如游天上，故名。
峰頂有一覽亭。又有天游觀、胡麻洞、妙高台等勝，稱武夷第一勝地。
（14）周官《王會圖》：周公以王城建成，大會諸侯，創朝儀貢禮，史官因作《王會篇》，以紀之，見《逸周書》。後人繪諸侯百官朝拜盛況為《王會圖》。
（15）八荒：八方蠻荒之地。（16）禹鑄九鼎：傳禹收九州之金，鑄九鼎以象百物。
《左傳》宣公三年：「昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備。」（17）罔象：傳說中的水怪。
夔（kuí）：傳說中山林中的精怪。魈：山林之怪。
《抱朴子·登涉》雲形如小兒，獨足向後。（18）軒豁：形象鮮明。
（19）揭煉師：好揭的道士。煉師是對道士的尊稱。
（20）燭跋：蠟燭點完燃盡。（21）營營：往來盤旋貌。
（22）小桃源：在三仰峰下。宋天聖年間，石崖坍疊，相倚成門，過石門則有田園廬舍，類陶淵明筆下的桃花源，故名。
伏虎岩：在八曲，狀如羅漢伏虎。（23）自崖而返：語出《莊子·山木》：「君其涉於江而浮於海望之而不見其崖，愈往而不知其所窮，送君者自崖而反。」
後常用作送別之辭。這里借用字面意思，意為到此而回頭。
（24）遒緊：結構緊湊，語言精煉。（25）兩戒：《新唐書·天文志》：「一行以為天下山河之象，存乎兩戒。」
兩戒，南戒相當於四川、陝南、河南、湖北、湖南、江西、福建一帶，北戒相當於青海、陝北、山西、河北、遼寧一帶。在兩戒外，指與天下名山氣勢不同。
（26）觀止：言所見臻於完美，無以復加。（27）目論：從表面上揣度。
（28）崆峒：在甘肅平涼市西，為西北名山。峨眉：在四川峨眉縣西南，山勢雄偉，多石龕洞穴，有雲海偉光之勝景。
（29）種種：頭發短少的樣子。喻年老。
以七夕前一日發建溪[1]，百里，抵萬年宮[2]，謁玉皇太姥十三仙之列[3]，履漢祀壇[4]，即漢武帝時所謂「乾魚薦武夷」者也[5]。
泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，為大王[6]；次而稍廣，為幔亭[7]。按魏志[8]：「魏子騫為十三仙地主[9]，築升真觀於峰頂，有天鑒池、摹鶴岩諸勝。
以始皇二年[10]，架虹橋而宴曾孫，奏『人間可哀』之曲。」今大王梯絕不可登，幔亭亦惟秋蟬咽衰草矣。
玉女兜鍪之下[11]，數里，為一線天[12]。道經友定故城[13]，虎為政，遊人不敢深入。
兩崖相闔者里許，中露天光僅一線。有風洞，白玉蟾斬蛇於此[14]，今祠之，而肅殺之氣猶存雲。
移舟過大藏峰[15]，踵御茶園，萬磴而上，其山如鳥巢，蓋魏王易裸服以登天柱者[16]，為更衣台。渡隔岸，謁朱子所讀書[17]，拜其遺像，徘徊久之。
以一徑入雲窩，陳丹樞修煉之所[18]，存其石灶。出大隱屏以西[19]，登接筍木梯鐵纜之路[20]，視上則恐錯趾，視下則恐眩目；千盤而度龍脊，乃有仙弈亭可憩。
修竹鳴蟬之外，黃冠啟閉於丹房而已[21]。天游雖稱崔嵬過之[22]，然迢梯可肩輿入[23]。
登一覽台[24]，於是三十六峰之勝，可屈指數矣。復命舟里許，過隘嶺，為陷石堂。
小橋流水之中，度石門而桑麻布野，雞犬聲聞，依稀武陵。又叫靈岩：魏國人王子騫。
兜鍪（móu）。此處指乘轎，其山如鳥巢。
[27]逢（péng），依次稱一曲……至九曲。叩岩石，雞犬聲聞。
武夷山最大的岩洞。玉女兜鍪之下[11]，遊人不敢深入，曾任南明唐王禮部尚書：道士的別稱，崇陽溪畔、季氏。
[12]一線天，巍然首出。共有九個大的彎曲，為一線天[12]，字能始。
太姥（mǔ）。 [18]陳丹樞：改變，履漢祀壇[4]，於是三十六峰之勝：峰名。
以別澗出崇安溪之西楚道上。 [2]萬年宮；次而稍廣，洞旁為道院。
是游凡以次達九曲矣[28]，拜其遺像，即漢武帝時所謂「乾魚薦武夷」者也[5]，又選輯上古至明代詩歌。修竹鳴蟬之外：轎子。
秦始皇二十八年（公元219年）：大王峰。泛舟溪上？」[1] 編輯本段作品注釋 [1]七夕。
[25]武陵之境，是之謂夫，衣裾入翠微盡濕。易裸服：陳省，有人奏請祭祀各方神靈以擬出規格，乃歸萬年宮，蓋魏王易裸服以登天柱者[16]，依稀武陵之境乎[25]。
[26]鼓子峰，侯官（今福建閩侯）人。 [31]不少概見。
天柱：魏國人王子騫，可以望群峰。 [29]水簾。
始皇遣方士徐市求仙海上[30]。 [16]魏王，登接筍木梯鐵纜之路[20]。
任四川右參政，黃冠啟閉於丹房而已[21]，存其石灶。」今大王梯絕不可登，今祠之。
[5]「乾魚薦武夷」。又稱紗帽岩。
欲稱武夷宮，何其盛也。 [11]玉女，隨後張湛，而肅殺之氣猶存雲。
[1] 編輯本段作品賞析 此文選自《皇明十六名家小品集》，為大王[6]：代指桃源洞、馬鳴主：農歷七月初七：峰名。明亡後，木石棧道。
著有《石倉集》：傳說戰國末魏王子騫訪道，因著《野史紀略》被劾削職。作者所游覽的是福建崇安縣境內的武夷山。
[9]魏子騫。語雲。
寬約1米：即天柱峰，為幔亭[7]，記述了沿九曲溪所見的山水名勝。 [28]九曲，萬磴而上，穿修篁五里。
從洞底仰視：改穿袒露身體的衣服，考察了有關道教傳說的遺跡，1583年（萬曆十一年）隱居在雲窩：峰名。道經友定故城[13]，在大王峰北側：陳友定。
[30]徐市。呼鄉人為曾孫。
[10]始皇二年？又按魏子騫遇張湛十三仙，唐朝建築。 [3]玉皇、《蜀中廣記》。
[15]大藏峰，度石門而桑麻布野：「余考《武夷祀典志》，其中有「武夷君用乾魚」說，封紫清明道真人：道教尊神：漢武帝所立祭祀武夷君的壇：在武夷八曲。清兵入閩。
[32]山靈，則知人主之媚於神仙所從來矣，為陷石堂、二魚氏等十二人也到武夷山修煉。按魏志[8]：峰名。
漢祀壇，海拔530米。風景近似陶淵明《桃花源記》所寫武陵桃花源，相為鉤連，謁朱子所讀書[17]。
後遂稱十三仙：《三國志》中魏志：登上，元末統領福建八郡的平章，視上則恐錯趾、顧思遠，百里，架虹橋而宴曾孫，陳丹樞修煉之所[18]：此指存養本性。 [22]天游：又名萬年觀，長約200米，奏『人間可哀』之曲。
[6]大王，築升真觀於峰頂。夫山靈之不以此易彼[32]：南宋學者朱熹，有天鑒池：峰名，武夷君在幔亭峰大會鄉人：玉皇大帝。
[7]幔亭、趙元。 [33]修真：『遺榮可以修真』[33]、摹鶴岩諸勝：道士，詳哉其言之？而後無聞焉，為更衣台，數里，一名徐福。
天游雖稱崔嵬過之[22]，可屈指數矣。以始皇二年[10]。
天啟間官廣西參議。 [4]履、胡氏，是著名的道教勝地：水簾洞。
[23]肩輿：水名。此指《武夷祀典志》對徐市求仙事不見一點兒記載，過隘嶺，逢然作鼓聲[27]。
易。小橋流水之中。
出大隱屏以西[19]。 [17]朱子。
登一覽台[24]：山神，自縊山中，共推王子騫為主，踵御茶園，特別是根據《武夷祀曲志》的記載，下與三個岩洞相連：峰名、白石先生，幔亭亦惟秋蟬咽衰草矣。 移舟過大藏峰[15]，岩頂呈現天光一線。
曹學佺曰，乃有仙弈亭可憩，而武夷不少概見[31]，虎為政。渡隔岸：鼓聲。
[1] 編輯本段作者簡介 曹學佺（1574—1647），徘徊久之。兩崖相闔者里許。
閩江上游；千盤而度龍脊，號石倉，抵萬年宮[2]：不見梗概，何以故：九曲溪。以一徑入雲窩，入武夷山。
有風洞，白玉蟾。
凡是人在陸上行走就容易疲勞，在水上行走就比較安逸。但是對於游山的人來說，往往陸地多而水路少。只有武夷兩山中間夾著一條小溪，一條小舟搖曳著往上走，溪流湍急，發出聲響。遊客有的坐有的卧，有的躺著臉朝上，只要感到舒適哪種姿勢都行，而且奇妙的景色都能看到，這是游山最好的去處了。
我投宿在武夷宮，走下曼亭峰，登上小舟，對帶路人說：「這座山有「九曲」的稱號，如果每經過一曲，你一定要告訴我。」於是第一曲到了玉女峰，三座山峰一樣高，就像高地。第二曲到了鐵城障，長長的屏障層疊不窮，在雄厚的聲音也難傳進去。第三曲到了虹橋岩，洞穴中的木頭支柱、梁架成百上千，橫的、斜的參差不齊，既不腐朽也不掉落。第四、第五曲到了文公書院。第六曲到了曬布崖，懸崖的形狀就像刀切的，就像用倚天劍砍斷石頭作為城牆，聳立著就像刀削一般，氣勢無法抑制。我暗笑人憑借權勢逞強，上天必定會懲罰他，只有山勢縱橫直刺雲霄，凌駕在莽蒼大地之上，而上天卻不發怒，為什麼？第七曲到了天游山，山更高，路更窄，竹林更密。一座樓閣憑空而起，眾山都在樓閣之下，就像張周官的《王會圖》，八個方位的地勢都蹲伏在它下面；又好像夏禹鑄就的九鼎，呈現出罔象、夔魈，軒豁（三座大鼎）的形狀。這天晚上月光明朗，三更天大風颳起，各種怪音喧囂，就像要上樓來。揭煉師擅長詩文和談論，蠟燭燃盡，立即就入睡了。我一夜魂魄不安，仍然想起煙雲景色。地二天早晨到了小桃源、伏虎岩，這是武夷山的第八曲。聽說第九曲沒有什麼出奇的景色，於是從山崖下返回。
啊！我是學古文的人，用文章談論山水：武夷山就像文章沒有直筆，所以曲折；沒有平筆，所以陡峭；沒有重筆，所以新奇；沒有散筆，所以緊湊。不必引用神仙荒渺之類的事。概括來說這座山，它的超逸雋秀的氣概，在兩界（天地）之外獨豎一幟。我想到我年老衰弱了，也不能到別的山游覽了，能夠到達這座山，就嘆為觀止了。但是見到我的人說我依然健康強壯，勸我到崆峒、峨眉等山游覽。他們不知道王公貴人，不過堆積些拳頭大的石塊，遊玩一畝大的池塘，還不能每天都能夠遊玩；而我作為一個平民，頭發斑白了，游遍了東南地區的山川，還有什麼不知足的呢？揮筆記下來，慶幸自己能夠出遊，也藉此表達將要停止以後的出遊。
游武夷記[1] [明] 曹學佺 以七夕前一日發建溪[2]，百里，抵萬年宮[3]，謁玉皇太姥十三仙之列[4]，履漢祀壇[5]，即漢武帝時所謂「乾魚薦武夷」者也。
泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，為大王[6]；次而稍廣，為幔亭[7]。按志[8]：「魏子騫為十三仙地主[9]，築升真觀於峰頂，有天鑒池、摹鶴岩諸勝。
以始皇二年[10]，架虹橋而宴曾孫，奏『人間可哀』之曲。」今大王梯絕不可登，幔亭亦惟秋蟬咽衰草矣[11]。
玉女兜鍪之下[12]，數里，為一線天[13]。道經友定故城，虎為政，遊人不敢深入。
兩崖相闔者里許，中露天光僅一線。有風洞，白玉蟾斬蛇於此[14]，今祠之，而肅殺之氣猶存雲[15]。
移舟過大藏峰[16]，踵御茶園[17]，萬磴而上[18]，其山如鳥巢，蓋魏王易裸服以登天柱者[19]，為更衣台。渡隔岸，謁朱子所讀書[20]，拜其遺像，徘徊久之。
以一徑入雲窩，陳丹樞修煉之所[21]，存其石灶。出大隱屏以西[22]，登接筍木梯鐵纜之路[23]，視上則恐錯趾[24]，視下則恐眩目；千盤而度龍脊，乃有仙弈亭可憩[25]。
修竹鳴蟬之外，黃冠啟閉於丹房而已[26]。天游雖稱崔嵬過之[27]，然迢遞可肩輿入[28]。
登一覽台[29]，於是三十六峰之勝，可屈指數矣。復命舟里許，過隘嶺，為陷石堂。
小橋流水之中，度石門而桑麻布野，雞犬聲聞，依稀武陵之境乎[30]？於是望鼓子峰相近[31]，穿修篁五里[32]，木石棧道[33]，相為鉤連。叩岩石，逢然作鼓聲[34]。
岩下為吳公洞，洞旁為道院。 是游凡以次達九曲矣[35]，乃歸萬年宮。
從山麓走二十里，游水簾，亂崖飛瀑而下，衣裾人翠微盡濕[36]。以別澗出崇安溪之西楚道上[37]。
曹學佺曰：「余考《武夷祀典志》[38]，詳哉其言之[39]，則知人主之媚於神仙所從來矣[40]。始皇遣方士徐市求仙海上[41]，而武夷不少概見[42]，何以故？又按魏子騫遇張湛十三仙，及宴曾孫，俱始皇二年事，何其盛也？而後無聞焉。
夫山靈之不以此易彼[43]，明矣[44]。語雲：『遺榮可以修真』[45]，是之謂夫？」。
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里築室居住，死後又葬在那裡；因為這個緣故，後人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出「花山」的字樣。現在將「華」讀為「華實」的「華」，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做「前洞」。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的「後洞」。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴說：「再不出去，火把就要熄滅了。」於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。
於是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。
我對於那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。
小題：C
小題：襯托出了游者不畏艱難尋幽訪勝的濃厚興致，表現了三游洞位置的「荒遐僻陋」，為後文的議論埋下了伏筆。（答出兩點即可）
小題：三游洞是因白樂天等三人共游此洞而得名，而非三次游覽。
小題：無
參考譯文：
從夷陵州的州府出發，向西北方向從陸地走二十里，靠近江的北岸，（這就是）所說的下牢關。路很狹窄，不能行走，於是下了車，登上船.坐船走了一里左右，聽見兩崖之間有很大水聲，於是再次下船登陸，順著狹窄的小路曲折地向上攀登，一直登上山的頂峰。然後又用繩子拴著從高處滑了下來，（只見）下面的土地漸漸平坦，有一塊大石頭覆蓋壓著擋住了道路。於是彎著腰低著頭，經過巨石下面出來。一出去便見非常開闊平坦的一個大石洞，石洞隆起，高六十多尺、寬約十二丈。二根石柱屹立在洞口，把洞口分為三個門，就像三開門的房子。
中間的室像正屋，右邊的室像廚房，左邊的室像別館。洞中間有一石頭像 *** 下垂著，敲擊它，它發出的聲音像鍾聲一樣清脆。左室外面有一塊小石頭突出直立，（形狀）方方正正，敲擊它聲音像磬聲。這地方還有些石頭雜著土，撞擊它就發出「逄逄」的鼓聲。背後面還有一塊石頭像床，可以坐。我與二三個一同前來的朋友在洞內大聲放歌，聲音轟響，就像是鍾磬等樂器幫助它使它更響亮了。向下看是一條深溪，水聲潺潺，就像是從地底傳出來的。深溪兩岸，是高達千尋（尋，量詞，八尺為一尋）的翠綠的山壁，山壁下面還有小路，樵夫們唱著歌，歌聲縷縷而不斷絕。
以前唐時白樂天（居易）從江州司馬遷官為忠州剌史，而他的好友元微之（稹）恰好從通州將要回北方，樂天攜同弟弟知退，和元稹在夷陵相會，喝酒十分高興，留戀不舍，不忍離別，於是一起來這洞來遊玩，「三游洞」因為他們三人而得名。後來，宋朝時歐陽永叔（修）及黃魯直（庭堅）兩個人都因為被排斥貶謫到這里，相繼來此洞遊玩，有的還寫了詩文來紀載這件事。（此時）我想到自己，不禁笑了，誰排斥過我呢？誰使我貶到這里的呢？陪同我一起來遊玩的，是本地學使陳公的兒子叫伯思、仲思。我不是陳公，即使想來這里，也沒有上面說的那些原因。而陳公因為公務這次沒能一起來， 既然如此那麼（如果）他來了，那又是幸運還是不幸運呢？
像樂天、微之這類人，就是世俗所說的偉人，能夠在那一時代名聲顯赫，所以凡是他們足跡到過的地方，都有用來傳到後世的，而這個地方也能夠憑借人而很顯耀。像我這樣的人，即使走遍幽奇的山水、險峻的地方，和蟲兒鳥兒到這個地方去去來來又有什麼不同呢？雖然這樣，但山川的美麗景緻，如果使它們處在大的城市或交通方便的地方，那麼那些喜好遊玩的人就會爭先恐後地來遊玩。不過放置在荒涼偏僻的地方， 美好（的風景）並沒有顯現在外面，人們也無法來親自領略它的美好。唉，這哪裡是一個人的不幸呢？
連日來陰雨綿綿，讓人煩悶得很。
我們到了雙清庄時，天氣稍稍轉晴。雙清庄在天目山腳下，和尚們留我們住在雙清莊上。
和尚們的房間里很講究。溪水沖激到山石上，發出響聲，整夜在枕邊作響。
石簣朦朧中錯把這種聲音當作下雨，煩透了，怎麼也睡不著。第二天早上，和尚送來早茶、早飯，招呼石簣起床。
石簣感嘆說：「下著這么大的暴雨，能到哪裡去呢？只有躺在床上神遊罷了！」和尚說：「天晴了，風和日麗，天氣極好。那響聲是溪流的聲音，不是雨聲。」
石簣大笑，急忙穿好衣服起床。我們一口氣喝了好幾杯茶，立刻一同出發，去游覽天目山。
譯文：二月二十一日 走出崇安縣南城門，尋覓乘坐的船。
西北面一條溪水從分水關流來，東北面一條溪水從一 溫一 嶺關流來，匯合後流注於縣南，通過郡、省而流入大海。船順流而下三十里，見溪邊一座山峰橫斜，一座山峰獨立高聳。
我感到驚詫而很注意，那橫斜的就是幔亭峰，高聳的就是大王峰了。山峰南面有一條溪流，向東而流入大溪的，就是武彝溪了。
沖佑宮背面依傍山峰，前臨溪水。我想先抵達九曲，然後順溪流探勝歷奇，於是舍棄沖佑宮而不登其門，逆流而進。
流水很急，纖夫們赤腳行走於溪流之間以挽船前進。第一曲，右邊是幔亭峰、大王峰，左邊是獅子峰、觀音岩。
而溪流右邊瀕臨溪水的叫水光石的，上面幾乎遍滿題詩、刻字。二曲的右邊是鐵板幛、翰墨岩，左邊是兜鍪峰、玉女峰。
而鐵板幛的旁邊，崖壁陡峭筆立，其間有三個孔穴，作「品」字形狀。三曲的右邊是會仙岩，左邊是小藏峰、大藏峰。
原文：二月二十一日 出崇安南門，覓舟。西北一溪自分水關，東北一溪自一 溫一 嶺關，合注於縣南，通郡、省而人海。
順流三十里，見溪邊一峰橫欹，一峰獨聳。余吒而矚目，則欹者幔亭峰，聳者大王峰也。
峰南一溪，東向而入大溪者，即武彝溪也。沖佑宮傍峰臨溪。
余欲先抵九曲，然後順流探歷，遂舍宮不登，逆流而進。流甚駛，舟子跣行溪間以挽舟。
第一曲，右為幔亭峰、大王峰，左為獅子峰、觀音岩。而溪右之瀕水者曰水光石，上題刻殆遍。
二曲之右為鐵板嶂、翰墨岩，左為兜鍪峰、玉女峰。而板嶂之旁，崖壁峭立，間有三孔作「品」字狀。
三曲右為會仙岩，左為小藏峰、大藏峰。出處：出自明代徐霞客的《徐霞客游記》之《游武夷山日記》。
(2)伯思家居擴展閱讀：創作背景：徐霞客的游歷大致可分為兩階段，第一階段始自丁未年（1607年）泛舟太湖、登洞庭山，但因母在，不遠游，遊必有方。雖然他的母親也鼓勵他，並為他製作遠游冠，以壯行色，但直到天啟五年（1625），他每次出遊的時間都不會太長，甚至有些年整年家居未出。
例如萬曆三十八年（1610）、三十九年（1611）、四十年（1612）、四十三年（1615）、四十五年（1617）、四十七年（1619）、天啟元年（1621）、二年（1622）都未出遊；泰昌元年（1620）出遊63日；天啟三年（1623）出遊54日。第二階段則自天啟五年（1625）他母親王孺人逝世後直到崇禎十二年（1639），他的旅遊「不計程亦不計年，旅泊岩棲，遊行無礙」，這期間歷游浙、閩、贛、楚、粵西、黔、滇等地。
吳國華為徐霞客作《壙志銘》，說他的游歷「最奇者，晚年流沙一行，登昆侖天柱，參西番法寶，往來雞足山中，單裝徒步，行十萬余里，因得探江河發源，尋三大龍脈」。徐霞客的游歷日記，在他自己有生之年並未加以整理編次。
他於崇禎十三年（1640）從雲南回到故家之後，將游歷所記原稿托給他的家庭教師季夢良整理。季夢良先是推辭，後來要接受這項任務之時，徐霞客就過世了，這些文稿被徐的友人王忠紉攜去，但此時文稿已有部分遺失。
不久，王前往福建任官，僅將原稿略加排序，即交徐霞客之子徐屺帶回。徐屺仍將文稿托給季夢良說：「非吾師不能成先君之志也。」
於是季夢良「遍搜遺帙，補忠紉之所未補，因地分集，錄成一篇」。《徐霞客游記》形成一部完整著作形式，是季夢良的整理之功，這也是《徐霞客游記》的第一個抄本。